الإغاثة وإعادة التأهيل

تاريخ خدمات الإغاثة وراماكريشنا بالدفع هو قديمة كما ان من البعثة نفسها. إلى جانب أعمال بناءة دائمة المتنوعة الخاصة بهم، من هم بدايته، وقد كان راماكريشنا الرياضيات وبعثة راماكريشنا مستعدا دائما لتنظيم فورا الخدمات تحسينية والشفاء كلما واجهت الأمة مع الكوارث المفاجئة الناجمة عن النزوات الطبيعة، حماقات الرجال، أو يلات الأوبئة. قمنا بمد أنشطة الإغاثة أيضا إلى ما وراء الحدود الهندية.

وقد بدأت أعمال الإغاثة نظمت أول الأمر من قبل سوامي Akhandananda بعد أسبوعين فقط تم تأسيس البعثة سوامي فيفيكاناندا في 1 مايو 1897. ولفت سوامي Akhandananda إلهام للخدمات الإنسانية له في المقام الأول من سري راماكريشنا نفسه. السيد كان يقول: “إذا كان الله يمكن ان يعبد في إحدى الصور، يمكنه أن لا يعبد في إنسان حي؟” سوامي Akhandananda الإغاثة وإعادة التأهيل تحولت حرفيا في العبادات

النهج الأساسي

حتى الآن مئات راماكريشنا البعثة والرياضيات أجرت معا من أعمال الإغاثة في الهند وبورما وبنغلاديش وسري لانكا، خلال المصائب والمصاعب إصدار من هذه مجموعة متنوعة من الأسباب كما المجاعات والفيضانات والحرائق والأوبئة والأعاصير، والأعاصير، وأعمال الشغب، الزلازل والانهيارات الأرضية والجفاف. لغوث وتشغيل أجريت الأشخاص الذين تم إجلاؤهم واللاجئين على نطاق واسع جدا خلال بعض من أسوأ كوارث وطنية. وبصرف النظر عن هذه، وتجرى مئات من أعمال الإغاثة صغيرة على مدار العام من قبل المراكز المختلفة حيثما تنشأ الاحتياجات المحلية.

بعد مساعدة الناس على البقاء على قيد الحياة المصائب المدمرة الناجمة عن طبيعة وحماقة الإنسان، وكثيرا ما واجهت الحركة مع الحاجة الملحة لإعادة تأهيل الشعب المعاناة. خلال العقد الماضي قامت بعثة أعمال إعادة التأهيل كرور روبية قيمتها في أنحاء مختلفة من الهند. في نطاق واسع يمكن التعامل معها إعادة تأهيل بعض الخدمات اللوجستية فقط من قبل الأجهزة الحكومية. لكن بعثة راماكريشنا يجلب لتحمل فلسفة العمل ومنهجية الخدمة التي لديها مكان فريد من نوعه في إطار إدارة الكوارث الوطني الشامل.

أعطت ما يقرب من مائة وعشر سنوات من الخدمة دون انقطاع بعثة التجربة والخبرة التي وجهت عشرات من المنظمات الأخرى الدروس. ومن دواعي السرور أن نلاحظ أن هناك العديد من المنظمات الأخرى التي تجري عمليات الإغاثة في الهند اليوم. في عام 1897، عندما بدأت بعثة راماكريشنا عملها الإغاثة الأولى، يكاد لا يكون هناك أي خدمات المنظمة الأخرى في هذا المجال. وكان في واقع الأمر النشاط الريادي للحركة.
كانت هناك العديد من التطورات الأخيرة بعيدة المدى في مجال إدارة الكوارث. في المقام الأول، ويعتبر الإغاثة الأولية الآن سوى جزء صغير من الإغاثة أنها ليست الخطوة الأولى ولن تكون الأخيرة. التأهب للكوارث الآن الشاغل الرئيسي. يجري حاليا تخصيص موارد كبيرة لتوقع وتحذير السكان عرضة عن الكوارث الوشيكة. التخفيف من آثار الكوارث من خلال التخطيط المسبق والإنقاذ السريع والفعال والإغاثة، وإعادة التأهيل الاجتماعي والاقتصادي والنفسي للضحايا كلها الأولويات الهامة. إدماج نماذج تنموية فعالة والضمانات البيئية في برنامج إعادة التأهيل أيضا القضايا الهامة. يحاول بعثة راماكريشنا لمعالجة واقعية العديد من هذه القضايا في برامج الإغاثة وإعادة التأهيل.

بعض العناصر الرئيسية لنهج النظام لومنهجية الإغاثة هي:

  عبادة الله في البشر والمثل الأعلى التوجيهية.
سلوك سياسي صارم من الأنشطة وتجنب الدعاية الشعبوية.
المساءلة المالية من خلال سجلات مفصلة للمصادر واستخدام الأموال.
الوصول إلى الأكثر احتياجا من خلال المسوحات الميدانية متأنية.
أي تمييز على أسس دينية أو عرقية أو الفئوية أو غيرها.
إشراك السكان المحليين في التخطيط وكذلك تنفيذ برامج محددة.
توفير سرعة وكفاءة الخدمات واستخدام التكنولوجيا الحالية حيثما أمكن.
برامج محددة زمنيا وتجنب “الخيرية العشوائية” لمنع إهدار الموارد والاعتماد بين المستفيدين.
النهج التشاركي الذي يشمل الرهبان والمتطوعين والخبراء الفنيين.
التركيز على استراتيجيات التنمية الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية، والتمكين، والوقائية في إعادة التأهيل.

فلسفة الخدمة

راماكريشنا انكا كان يقول: “الإنسان هو نارايانا نفسه. إذا كان الله يمكن أن يعبر عن نفسه من خلال الصورة، ثم لماذا لا بإنسان أيضا “وأعلن؟ قاطع جدا أن الله تحقيق هو الهدف من الحياة البشرية. ولكن وسيلة لذلك هي الفيلق. “هل الله موجود فقط عند عيون مغلقة ووقف في الوجود عندما يتم فتح عيني؟” لاحظ. وأشار أيضا إلى أن “الريق ليست جيدة للدين”، ونفسه اتخذت خطوات لتخفيف هذه الرغبات. على الرغم من انه حذر من العمل الخيري يجري فيها انتقاصا الرغبة في الاسم والشهرة، وأثنى على أعمال نكران الذات من الصدقة بأنها “غاية نبيلة”. وقال إيشوار شاندرا فيدياساجار والتربوي الشهير والإنسانية “، على الرغم من أن العمل من أجل خير الآخرين ينتمي إلى راجاس، ولكن هذا راجاس ديه ساتفا للأساس وغير ضار. سوكا والحكماء أخرى يعتز الرحمة في عقولهم لإعطاء الناس تعليمات الديني، لتعليمهم عن الله. يتم توزيع الطعام والتعلم. هذا أمر جيد جدا. إذا تتم هذه الأنشطة بروح نكران الذات لأنها تؤدي إلى الله.

 في مناسبة أخرى، وقال حين شرح عقيدة أساسيا من Vaishnava الدين انه “الرحمة لجميع الناس! … لا، لا، ليس من الرحمة إلى جيفا، ولكن خدمة لجيفا كما شيفا “. وكان هذا فكرة أن سوامي فيفيكاناندا وضعت في فلسفته من الخدمات الاجتماعية. في رسالة لتلميذه، شارات تشاندرا تشاكرابورتي، يوم 3 يوليو 1897، Swamiji كتب:

 وهنا لخصوصية: عند تخدم جيفا مع فكرة أنه جيفا، فمن دايا (الرحمة) وليس بريما (المحبة)؛ ولكن عندما تقدمون له مع فكرة انه هو الذات، وهذا هو بريما. أن عتمان هو معروف في كائن واحد الحب من شروتي، سمريتي، والإدراك المباشر. … نحن من حيث المبدأ، لذلك، يجب أن يكون الحب، وليس الشفقة. … وبالنسبة لنا، فإنه ليس للشفقة بل ليخدم. بلدنا ليس شعور التعاطف وإنما إلى الحب، والشعور الذاتي في كل شيء.
صاغ مصطلح daridra-نارايانا الله في شكل الفقراء، وطلب منا أن نخدمه: “أين يجب أن تذهب على التقرب الى الله، ليست كل الفقراء وبائسة، وضعيفة، والآلهة؟ لماذا لا عبادة لهم أولا؟ “هذا مفهوم” الخدمة والعبادة ‘يعرف التوقعات وسام راماكريشنا في جميع التعهدات خدمة اجتماعية لها.

 ولفت سوامي فيفيكاناندا الانتباه إلى أربعة أشكال من الخدمة: “هدية من الروحانية والمعرفة الروحية هي الأعلى، … هدية المقبلة والمعرفة العلمانية، … التالي هي إنقاذ الحياة؛ والرابع هو هدية من الغذاء. “وكان لديه الشامل” المنظور التنموي “حتى لتخفيف المجاعة. عندما كان متورطا سوامي Akhandananda في أول الإغاثة من المجاعة البعثة، Swamiji كتب، “تعمل Akhandananda رائعة في Mahula، ولكن النظام ليست جيدة. يبدو أنهم تبذير طاقاتهم في قرية صغيرة واحدة والتي تبرعت بمبلغ فقط من الأرز. لا أسمع ما تم القيام به أي الوعظ جنبا إلى جنب مع هذه المساعدة. كل ثروة العالم لا يمكن أن تساعد واحدة صغيرة قرية هندية إذا لم يتعلم الناس على مساعدة أنفسهم. يجب أن يكون عملنا التعليمي أساسا، على حد سواء الأخلاقي والفكري “. ويبقى هذا المنظور الشمولي-تمكين الرؤية ملزمة للإشتراك في هذا اليوم.

واستند التمكين الذي Swamiji تصور على فيدانتا العملية أو التطبيقية. الأوبنشاد، أشار Swamiji بها، هي منجم من قوة، لأنها تكشف عن عتمان، ومصدر كل سلطة. وأكد أن “هذه المفاهيم من فيدانتا يجب أن يخرج، يجب أن تبقى ليس فقط في الغابة، وليس فقط في الكهف، ولكن يجب أن يخرج للعمل في نقابة المحامين ومقاعد البدلاء، في المنبر وفي كوخ لل رجل فقير. … [لل] إذا كان صياد يظن نفسه انه هو الروح، وقال انه سوف يكون صياد أفضل؛ إذا يعتقد الطالب أنه هو الروح، وقال انه سوف يكون الطالب أفضل …، وهلم جرا. “وبالنسبة للأعضاء وسام راماكريشنا، وخدمة” فيدانتا في الممارسة العملية. نحن بحاجة إلى خدمة الآخرين بسبب معاناتهم هي، في الواقع، وحدنا. مما يجعلها سعيدة هي الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تجعل أنفسنا سعداء.

هذه هي الروح وراء أنشطة الإغاثة راماكريشنا البعثة.

Advertisements

اترك رد

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   / تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s