الأفكار حول غيتا

خلال إقامته في كلكتا في عام 1897، وتستخدم سوامي فيفيكاناندا للبقاء بالنسبة للجزء الأكبر في دير، مقر بعثة راماكريشنا، وتقع بعد ذلك في Aالمبزعر. خلال هذه الفترة العديد من الشبان الذين كانوا يعدون أنفسهم لبعض الوقت في السابق، وتجمع حوله وأخذ وعود من بهرمشريا و سنياسا، وبدأ سواميجي لتدريبهم للعمل في المستقبل، عن طريق عقد دروس في غيتا وفيدانتا، والشروع في لهم في ممارسات التأمل. في واحدة من هذه الفئات تحدث انه بليغ في البنغالية على غيتا. وفيما يلي ترجمة للملخص الخطاب كما تم إدخالها في مذكرات الرياضيات:
الكتاب المعروف باسم غيتا يشكل جزءا من ماهابهاراتا. لفهم غيتا بشكل صحيح، والعديد من الأمور الهامة جدا أن نعرف. أولا، سواء كان ذلك شكلت جزءا من ماهابهاراتا، أي ما إذا كان المؤلف ينسب إلى الفيدا-فياسا صحيح، أو إذا كان مجرد محرف ضمن ملحمة الكبرى. ثانيا، إذا كان هناك أي شخصية تاريخية من اسم كريشنا. ثالثا، ما إذا كانت الحرب العظمى من كوروكشترا كما ورد في غيتا حدث فعلا. ورابعا، سواء أرجونا والآخرين كانوا الأشخاص التاريخي الحقيقي.
الآن في المقام الأول، دعونا نرى ما أسباب وجود لمثل هذا التحقيق. ونحن نعلم أن هناك العديد من الذين ذهبوا من قبل باسم الفيدا-فياسا. وبينهم من هو المؤلف الحقيقي لغيتا – و بادرين فياسا أو دفيباين فياسا؟ “فياسا” لم يكن سوى العنوان. أي شخص تتألف بورانا الجديد كان يعرف من قبل باسم فياسا، مثل كلمة فيكرماديتيا، الذي كان أيضا اسم عام. نقطة أخرى هي أن الكتاب، جيتا، لم يعرف الكثير لعموم الناس قبل أن يدلي شنكراتشاريا ذلك الشهيرة من خلال كتابة تعليقه كبير على ذلك. ، قبل وقت طويل من ذلك، كان هناك تيار وفقا للكثيرين، والتعليق عليها من قبل بوذاين. إذا كان من الممكن ثبت هذا، فإنه يقطع شوطا طويلا، ولا شك، لتأسيس العصور القديمة من جيتا وتأليف فياسا. ولكن بهاشيا بوذاين على سوترا فيدانتا – من الذي رامانوج جمعت له شري-بهاشيا، الذي يذكر شنكراتشاريا وحتى يقتبس في جزء هنا وهناك في تعليقه الخاص، والذي نوقش ذلك إلى حد كبير من قبل سوامي دايانانادا – ليس نسخة حتى من أن بوذاين بهاشيا يمكن أن أجد أثناء السفر في جميع أنحاء الهند. ويقال أنه حتى رامانوج جمعت له بهاشيا من مخطوطة متسوس الذي حدث في العثور عليها. عند مكفن حتى هذا بوذاين بهاشيا كبير على فيدانتا-سوترا كثيرا في الظلام من عدم اليقين، هو ببساطة غير مجدية في محاولة لإثبات وجود لل بوذاينبهاشيا على غيتا. يستنتج البعض أن شنكراتشاريا كان صاحب غيتا، وأنه هو الذي فرضت عليه في جسم ماهابهاراتا.

بعد ذلك إلى النقطة الثانية في السؤال، والكثير من الشك قائما حول شخصية كريشنا. في مكان واحد في شاندوجيا وبنيشد نجد ذكر كريشنا، ابن ديفاكي، الذين تلقوا تعليمات الروحية من غورا واحد، وهو يوغي. في ماهابهاراتا، كريشنا هو ملك دوآراكا. وفي فيشنو بورانا نجد وصفا لكريشنا اللعب مع جبين. مرة أخرى، في  بهاجفت، هو مفصل على حساب صاحب رسليلي مطولا. في العصور القديمة جدا في بلدنا كان هناك في رواج يسمى اتصف مدنوسلم (الاحتفال تكريما لكيوبيد). تم تحويل هذا الشيء ذاته في دولا والتوجه على أكتاف كريشنا. الذين يمكن أن تكون جريئة وذلك لتأكيد أن راسا ليلا وأشياء أخرى متصلة معه لم تثبيتها بالمثل الله عليه وسلم؟ في العصور القديمة كان هناك ميل القليل جدا في بلادنا لمعرفة الحقائق عن طريق البحث التاريخي. لذلك يمكن أي واحد يقول ما يعتقد انه الأفضل دون تثبت ذلك مع الوقائع والأدلة المناسبة. شيء آخر: في تلك العصور القديمة كان هناك الاشتياق القليل جدا بعد اسم وشهرة في الرجال. لذلك كثيرا ما حدث أن رجلا واحدا يتكون الكتاب وجعلها تمر الحالي في اسم له المعلم أو من شخص آخر. في مثل هذه الحالات هو خطرة جدا للمحقق الحقائق التاريخية للوصول إلى الحقيقة. في العصور القديمة لم يكن لديهم معرفة كل ما من الجغرافيا. الخيال ركض الشغب. وحتى نلتقي مع هذه الإبداعات الرائعة على الدماغ كما الحلو والمحيطات، والحليب والمحيطات، أوضحت الزبدة والمحيطات واللبن الرائب والمحيطات، وما إلى ذلك! في بوراناس، نجد المعيشة واحدا من عشرة آلاف سنة، مائة ألف سنة أخرى! ولكن الفيدا القول، शतायुर्वै पुरुषः – “يعيش الإنسان مائة سنة”. الذي سنتبع هنا؟ لذلك، للتوصل إلى الاستنتاج الصحيح في حالة كريشنا هو جيدا اقترب منه مستحيلا.
ومن الطبيعة البشرية لبناء الجولة الطابع الحقيقي للرجل العظيم كل أنواع من الصفات الخارقة وهمية. وفيما يتعلق كريشنا نفسه يجب أن يكون قد حدث، ولكن يبدو من المحتمل جدا أنه كان ملكا. من المحتمل جدا أن أقول، لأنه في العصور القديمة في بلادنا كان على رأسها الملوك الذين بذلوا أنفسهم أكثر في الوعظ براهما-جنانا. نقطة أخرى أن خصوصا لاحظت هنا هي أن كل من قد يكون صاحب غيتا، نجد تعاليمه نفس كما هو الحال في كل من ماهابهاراتا. من هذا المنطلق نستطيع أن نستنتج أن بأمان في سن ماهابهاراتا نشأ بعض الرجل العظيم وبشر براهما-جنانا في هذا الزي الجديد للمجتمع القائم آنذاك. حقيقة أخرى يأتي في المقدمة أنه في الأيام الخوالي، وطائفة واحدة بعد أخرى نشأ إذ جاء إلى حيز الوجود واستخدام بينها الكتاب الجديد أو بأخرى. حدث ما حدث، أيضا، أنه في مرور الوقت وقتل كل من طائفة والكتاب المقدس للخروج، أو توقف الطائفة في الوجود ولكن بقي الكتاب فيها. وبالمثل، فإنه من المحتمل جدا أن غيتا كان الكتاب في مثل هذا المذهب الذي تتجسد الأفكار العالية والنبيلة في هذا الكتاب المقدس.
الآن إلى النقطة الثالثة، واضعة في موضوع الحرب كوروكشترا، لا يوجد دليل خاص لدعم يمكن أن يستشهد بها. ولكن ليس هناك شك في أن هناك حرب قاتل بين كورو  و بانشالة. شيء آخر: كيف يمكن أن يكون هناك الكثير من النقاش حول ذلك جنانا، بهاكتى، واليوغا على حقل المعركة، حيث بلغ جيشا ضخما في معركة مجموعة جاهزة للقتال، فقط تنتظر إشارة الماضية؟ وكان أي كاتب اختزال الوقت الحاضر هناك ليدون كل كلمة تقال بين كريشنا وأرجونا، في الدين والاضطراب للميدان المعركة؟ وفقا لبعض، وهذا كوروكشترا الحرب ليست سوى الرمز. عندما كنا نلخص أهميته مقصور على فئة معينة، فهذا يعني أن الحرب التي يجري باستمرار على داخل الإنسان بين نزعات الخير والشر. هذا المعنى أيضا، قد لا تكون غير عقلاني.

حول النقطة الرابعة، هناك أرضية كافية من شك فيما يتعلق تاريخية أرجونا وغيرها، وهذا هو: ستبث براهمن هو كتاب قديم جدا. في مذكورة في مكان ما عن أسماء أولئك الذين كانوا فناني الأداء من أشفمذ يجي: ولكن في تلك الأماكن ليس هناك فقط لم يذكر، ولكن لم يلمح حتى من أسماء أرجونا وغيرها، على الرغم من أنه يتحدث عن جنمجيا، نجل من بريكشيت الذي كان حفيد أرجونا. بعد في ماهابهاراتا وغيرها من الكتب وذكر أن يوذيشثير، احتفل أرجونا، وغيرها التضحية أشفمذ.
شيء واحد يجب أن نتذكر هنا خاصة، أنه لا يوجد أي اتصال بين هذه الأبحاث التاريخية وهدفنا الحقيقي، الذي هو المعرفة التي تؤدي إلى تحصيل دارما. حتى إذا ثبت تاريخية من كل شيء أن تكون كاذبة تماما اليوم، فإنه ليس في الأقل أن تكون أي خسارة بالنسبة لنا. ثم ما هي الفائدة من البحوث التاريخية الكثير، قد تسأل. له استخدامه، لأن لدينا للحصول على الحقيقة؛ أنها لن تفعل لنا لتظل ملزمة الأفكار الخاطئة ولدت من الجهل. في هذا البلد الناس يعتقدون القليل جدا من أهمية هذه التحقيقات. ويعتقد الكثير من الطوائف أنه من أجل الوعظ شيء جيد والتي قد تكون مفيدة للكثيرين، ليس هناك ضرر في قول غير الحقيقة، اذا كان ذلك يساعد مثل هذا الوعظ، أو بعبارة أخرى، فإن الغاية تبرر الوسيلة. ومن هنا نجد العديد من تنترا لدينا بدءا “، وقال ميهاديفا لبارفاتي”. ولكن واجبنا يجب أن يكون لنقنع أنفسنا من الحقيقة، إلى الاعتقاد في الحقيقة فقط. هذه هي قوة الخرافة، أو الإيمان في التقاليد القديمة دون التحقيق في حقيقته، وأنه يحتفظ الرجال مقيد اليدين والرجلين، لدرجة أن حتى يسوع المسيح، محمد، وغيرهم من الرجال عظيم يعتقد في كثير من هذه الخرافات، ويمكن أن لا يهز أجبرتها على الفرار. لديك للحفاظ على عينيك ثابتة دائما على الحقيقة فقط، وتجنب كل الخرافات تماما.
الآن حان بالنسبة لنا أن نرى ما يوجد في غيتا. إذا درسنا الأوبنشاد نلاحظ، في تتخبط من خلال متاهات من العديد من المواضيع ذات صلة، وإدخال المفاجئ لمناقشة حقيقة عظيمة، كما هو الحال في خضم برية ضخمة مسافر يأتي بشكل غير متوقع عبر هنا وهناك ردة جميلة بشكل رائع ، مع أوراقها، الشوك، والجذور، كل شرك. مقارنة مع ذلك، غيتا مثل هذه الحقائق الجميلة رتبت معا في أماكنهم المناسبة – مثل إكليل غرامة أو باقة من الزهور المختارة. الأوبنشاد التعامل بشكل متقن مع شرادا في العديد من الأماكن، ولكن لا يكاد يذكر بهاكتى. في غيتا، من ناحية أخرى، فإن موضوع بهاكتى ليس فقط مرارا وتكرارا التعامل معها، ولكن في ذلك، وروح الفطري بهاكتى قد بلغ ذروته.
الآن دعونا نرى بعض النقاط الرئيسية التي نوقشت في غيتا. حيث تكمن أصالة غيتا الذي يميزها عن كل الكتب السابقة؟ هذا هو: على الرغم من قبل لمجيء، اليوغا، جنانا، بهاكتى، إلخ. كان كل معتنقيه قوية، وأنهم جميعا تشاجر فيما بينهم، كل يدعي التفوق لدربه اختار بنفسه؛ لا أحد حاول من أي وقت مضى إلى السعي للمصالحة بين هذه مسارات مختلفة. كان مؤلف غيتا الذين حاولوا للمرة الأولى لتنسيق هذه. أخذ أفضل من كل ما الطوائف ثم كان موجود لتقديم والخيوط لهم في غيتا. ولكن حتى في حال فشل كريشنا لإظهار المصالحة كاملة (سمنفيا) بين هذه الطوائف المتحاربة، تم انجازه بالكامل من قبل راماكريشنا برمهنسا في هذا القرن التاسع عشر.

والقادم هو، نييشكآم الكرمة، أو العمل دون رغبة أو المرفق. يفهم الناس هذه الأيام ما هو المقصود من هذا بطرق مختلفة. يقول البعض ما هو مضمر التي يجري منفصل هو أن تصبح بلا هدف. إذا كان هذا المعنى الحقيقي لها، بعد ذلك المتوحشون متحجر القلب والجدران يكون أفضل الأسس لأداء نييشكآم  الكرمة. العديد من الآخرين، مرة أخرى، وإعطاء مثال جاناكا، وأتمنى لنفسها ان تكون معترف بها على قدم المساواة مع سادة الماضية في ممارسة نييشكآم  كارما! لم جاناكا (والد مضاءة) لا يكتسب هذا التمييز من خلال جلب عليها الأطفال، ولكن هؤلاء الناس جميعا نريد أن نكون جنك، مع المؤهل الوحيد لكونها الآباء من الحضنة من الأطفال! لا! الحقيقي  نييشكآم الكرمي (أداء العمل دون الرغبة) ليست أن يكون مثل الغاشمة، ولا أن يكون خامل، ولا تعرف الرحمة. انه ليس تأمسك لكن من الذهب الخالص ساتفا. قلبه المليء بالحب والتعاطف الذي كان يمكن أن احتضان العالم كله مع حبه. العالم بأسره لا يمكن فهمه عموما حبه والتعاطف يشمل جميع.
التوفيق بين مسارات مختلفة من دارما، والعمل دون رغبة أو مرفق – وهذه هي اثنين من الخصائص المميزة للغيتا.
دعونا الآن قراءة قليلا من الفصل الثاني.

सञ्जय उवाच॥
तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् ।
विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ॥१॥
श्रीभगवानुवाच ॥
कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम् ।
अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन ॥२॥
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते ।
क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परंतप ॥३॥

“قال سانجايا:

للذي وهكذا طغت مع الشفقة وينوح، والتي كانت باهتة مع الدموع عينيه، وتحدث مذوسودن هذه الكلمات.

قال الرب المبارك:

في مثل هذا المضيق، من حيث يأتي على اليك يا أرجونا، وهذا الإنكسار، برنامج الأمم المتحدة للالعريان مثل المشين، وخلافا لبلوغ السماء؟

تسفر عدم الخنوثة، يا ابن بريثا! أدارك سوء تصبح اليك. يلقي ظلالا هذا يعني خافت-فتور الحماس وتنشأ يا الحارقة أعدائك! ”

في شلقة بدءا तं तथा कृपयाविष्टं، كيف شعريا، كيف جميل وموقف أرجونا الحقيقي تم رسمها،! ثم شري كريشنا ينصح أرجونا. وعلى حد تعبير क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ الخ، لماذا هو انه استفزاز أرجونا للقتال؟ لأنه لم يكن أن عزوف أرجونا لمحاربة نشأت من هيمنة الساحقة من الذهب الخالص ساتفا غونا. كان كل شيء تاماس التي جلبت على هذه الرغبة. طبيعة رجل ساتفا غونا هو، وأنه هو الهدوء على قدم المساواة في جميع الحالات في الحياة – سواء كان ذلك الرخاء أو الشدة. ولكن كان أرجونا خائفا، كانت غارقة انه مع شفقة. ان لديه غريزة والميل للقتال ثبت من حقيقة بسيطة أنه جاء إلى ميدان المعركة مع أي غرض آخر غير ذلك. في كثير من الأحيان في حياتنا وينظر أيضا مثل هذه الأمور أن يحدث. كثير من الناس يعتقدون أنهم ساتفيك بحكم طبيعتها، لكنها في الحقيقة لا شيء لكن تأماسكا. العديد من الذين يعيشون بطريقة قذر يعتبرون أنفسهم في برمهنسا! لماذا ا؟ لأنهم شاسترا القول بأن يعيش برمهنسا وكأنه واحد خاملة، أو جنون، أو ما شابه روح نجس. تتم مقارنة  برمهنسا للأطفال، ولكن هنا ينبغي أن يفهم أن المقارنة ليست من جانب واحد. و برمهنسا والطفل ليست واحدة وغير مختلفة. إلا أنها تظهر مماثلة، ويجري القطبين المتطرفة، كما انها كانت. وصلت واحدة إلى حالة ما بعد جنانا، والآخر لم يعد لديه حتى ما تعانيه من جنانا. أسرع والاهتزازات ألطف من الضوء على حد سواء بعيدا عن متناول الرؤية العادية لدينا؛ ولكن في واحد هو الحرارة الشديدة، وفي الأخرى ويمكن القول أن ما يقرب من دون أي حرارة. هذا هو الحال مع الصفات نقيض من ساتفا وتاماس. يبدو أنها في بعض النواحي ليكون نفس، ولا شك، ولكن هناك فرق شاسع بينهما. و تموجون يحب كثيرا أن مجموعة نفسها في زي وساتفا. هنا، في أرجونا، المحارب العظيم، أنه قد حان تحت ستار دايا (شفقة).
من أجل إزالة هذا الوهم الذي قد تجاوزت أرجونا، ماذا يقول  بهاجفان؟ كما كنت دائما تتحدث عن أن يجب أن لا شجب رجل بوصفه بأنه آثم، ولكن هذا يجب أن يوجه انتباهه إلى السلطة القاهر الذي هو فيه، وبنفس الطريقة هل بهاجفان التحدث إلى أرجونا. नैतत्त्वय्युपपद्यते – “إنه لا يذل تليق إليك!” “. انت عتمان يفنى، وراء كل شر وبعد أن نسي خاصتك الطبيعة الحقيقية، انت يمتلك، من خلال التفكير نفسك خاطىء، واحدة تعاني من شرور الجسدية والعقلية الحزن، أنت صنعت نفسك حتى – وهذا يلوم لا تليق إليك!” – لذلك يقول بهاجفان: क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ – الغلات لا الخنوثة، يا ابن بريثا. هناك في العالم لا ذنب ولا شقاء، ولا مرض ولا حزن. إذا كان هناك أي شيء في العالم التي يمكن أن تسمى الخطيئة، وهذا هو – ‘الخوف’؛ أعرف أن أي عمل الذي يبرز القوة الكامنة فيك هو بنية (الفضيلة)؛ وهذا مما يجعل جسدك وعقلك الضعيف هو الحق، والخطيئة. التخلص من هذا الضعف، وهذا faintheartedness! क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ. – انت بطل، وفيرا. هذا غير لائق منك “.

إذا كنت، أبنائي، يمكن أن تعلن هذه الرسالة إلى العالم – क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते – ثم كل هذا المرض، والحزن، والخطيئة، والحزن تختفي من على وجه الأرض في ثلاثة أيام. كل هذه الأفكار من الضعف يكون في أي مكان. الآن هو في كل مكان – هذا التيار من الاهتزاز من الخوف. عكس التيار: جلب اهتزاز المعاكس، وها التحول السحري! انت القادر على كل شيء – اذهب، اذهب إلى فم المدفع، لا تخف.

الكراهية لا الخاطئ الأكثر مدقع، خداع؛ عدم الخارجي له. تحويل أنظار خاصتك إلى الداخل، حيث يتواجد برماتمن. تعلن للعالم كله مع البوق صوت، “لا حرج فيك، لا يوجد البؤس فيك، انت الخزان السلطة القاهر قوموا مستيقظا، وإظهار اللاهوت الداخل.!”

إذا كان أحد يقرأ هذا شلاك واحد -क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते. क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परंतप. – واحد يحصل على كل مزايا القراءة غيتا بأكملها؛ لفي هذا واحد الأكاذيب شلاك جعلهما الرسالة كاملة من غيتا.

مهابهارة

(ألقيت في نادي شكسبير، باسادينا، كاليفورنيا، 1 فبراير 1900)

وحول ملحمة الأخرى التي وانا ذاهب لأتحدث إليكم هذا المساء، ويسمى ماهابهاراتا. أنه يحتوي على قصة سباق ينحدر من الملك باهاراتا، الذي كان ابن دوشينت و شكونتلا. مها يعني كبيرة، وباهاراتا يعني أحفاد باهاراتا، ومنهم من الهند وتستمد اسمها، باهاراتا. ماهابهاراتا يعني العظمى الهند، أو قصة من نسل كبيرة من باهاراتا. المشهد من هذه الملحمة هو المملكة القديمة من كورو، ويستند على قصة عن الحرب العظيمة التي وقعت بين كورو  و بنشالة. وبالتالي فإن منطقة الشجار ليست كبيرة جدا. هذه الملحمة هي الأكثر شعبية في الهند؛ وتمارس نفس السلطة في الهند، كما فعلت قصائد هوميروس على اليونانيين. ومع مرور العصور على، تم إضافة المزيد والمزيد من النظر إليها، حتى أصبح من كتاب ضخم نحو مائة ألف مقاطع. تم إضافة جميع أنواع الحكايات والأساطير والخرافات، الاطروحات الفلسفية، قصاصات من التاريخ، والمناقشات المختلفة إليها من وقت لآخر، حتى أنها واسعة، كتلة هائلة من الأدب؛ وخلال كل ذلك يدير، القصة الأصلية القديمة. القصة المركزية للماهابهاراتا هي حرب بين عائلتين من أبناء العمومة، عائلة واحدة، ودعا كاورفاس، وغيرها من باندافاس – للإمبراطورية الهند.

جاء الآريين إلى الهند في الشركات الصغيرة. تدريجيا، بدأت هذه القبائل تمديد، حتى، في الماضي، أصبح هم الحكام بلا منازع من الهند ومن ثم نشأت هذه المعركة لكسب إتقان، بين فرعين من عائلة واحدة. لأولئك منكم الذين درسوا غيتا يعرف كيف يفتح الكتاب وصفا من ساحة المعركة، مع اثنين من الجيوش تناثرت واحد ضد الآخر. هذا هو حرب ماهابهاراتا.

كان هناك اثنين من الإخوة والأبناء من الإمبراطور. افتتحت واحدة الأكبر ذريتراشترا ، والآخر كان يسمى  باندو. ذريتراشترا  واحدة الأكبر، ولد أعمى. وفقا للقانون الهندي، لا عمي وعرج والتشويه والاستهلاكي، أو أي شخص المريضة دستوريا أخرى، يمكن أن ترث. وقال انه يمكن فقط الحصول على الصيانة. لذلك، يمكن أن  ذريتراشترا لا وراثة العرش، على الرغم من أنه كان الابن الأكبر، وأصبح باندو الامبراطور.

كان ذريتراشترا مائة أبناء، وكان  باندو خمسة فقط. بعد وفاة   باندو  في سن مبكرة، وأصبح ذريتراشترا  ملك كورو وترعرعت أبناء   باندو جنبا إلى جنب مع أطفاله. عندما يكبرون وضعوا تحت الوصاية من priestwarrior كبيرة، درون، وكانت مدربة تدريبا جيدا في مختلف الفنون والعلوم يليق الأمراء المادية. تعليم الأمراء يجري الانتهاء، وطرح ذريتراشترا  يوذيشثير، وأكبر من بني  باندو، على عرش والده. فضائل الاسترليني من  يوذيشثير وشجاعة وتفان من أشقائه أخرى أثارت الغيرة في قلوب أبناء الملك الأعمى، وبتحريض من دوريوذن، وأكبر منها، وساد الاشقاء الخمسة باندف على لزيارة فارنافت، على نداء من مهرجان الديني الذي كان محتجزا هناك. هناك كانوا يقيمون في قصر الصادرة بموجب تعليمات دوريوذن، والقنب، والراتنج، وأمريكا اللاتينية والكاريبي، والمواد القابلة للاشتعال الأخرى، والتي وضعت في وقت لاحق النار سرا. ولكن فيدور جيد، وخطوة شقيق ذريتراشترا ، بعد أن أصبح يدرك النوايا الشريرة لل دوريوذن وحزبه، قد حذر باندافاس من المؤامرة، وتمكنوا من الهرب دون علم أحد. عندما رأى  كورو تم تخفيض المنزل إلى رماد، وتنفس الصعداء، ويعتقد أزيلت كل العقبات الآن للخروج من الطريق. ثم حصلت على الأطفال من ذريتراشترا  عقد من المملكة. فروا من الاشقاء الخمسة باندف إلى الغابة مع والدتهما، كونتي. كانوا يعيشون هناك عن طريق التسول، وجال في تمويه وإعطاء أنفسهم كطلاب  براهمن. وكانت العديد من الصعوبات والمغامرات التي واجهتها في الغابات البرية، ولكن الثبات على العقل، والقوة، وجعلت بأس بها قهر كل الأخطار. هكذا سارت الأمور على حتى جاءوا لسماع الزواج تقترب من أميرة من بلد مجاور.

قلت لك الليلة الماضية من شكل غريب من الزواج الهندي القديم. كان يطلق عليه  سفيمفر، وهذا هو، واختيار الزوج من قبل الأميرة. وجمع كبير من الأمراء والنبلاء تجميعها، وبينهم الأميرة سيختارون زوجها. يسبقه الأبواق لها ويبشر انها تقترب، يحمل إكليل من الزهور في يدها. في عرش كل مرشح ليدها، ستعلن بحمد أن الأمير وجميع أعماله العظيمة في المعركة من مقدمات. وعندما قررت الأميرة التي الأمير أنها تريد أن يكون لزوجها، وقالت انها دلالة على الحقيقة من خلال رمي الزواج الطوق حول عنقه. ثم حفل من شأنه أن يتحول إلى حفل زفاف. وكان الملك دروبد ملك عظيم، ملك بانشال، وابنته، دروبادي، اشتهرت القاصى والدانى لجمالها والإنجازات، كان على وشك اختيار البطل.

في  سفيمفر كان هناك دائما عمل عظيم من الأسلحة أو شيء من هذا القبيل. في هذه المناسبة، تم وضع علامة على شكل سمكة عاليا في السماء، تحت هذا السمك وعجلة مع وجود ثقب في الوسط، تحول باستمرار الجولة، وكان تحت حوض من الماء. وقد سأل رجل يبحث في انعكاس للأسماك في حوض من الماء لإرسال السهم وضرب العين من الأسماك من خلال شقرا أو عجلة، وانه الذي نجح أن يكون متزوجا من الأميرة. الآن، وهناك جاء الملوك والأمراء من أجزاء مختلفة من الهند، وكلها حريصة على كسب يد الأميرة، واحدا تلو الآخر حاولوا مهاراتهم، وعلى كل واحد منهم فشلت في ضرب العلامة.
كما تعلمون، هناك أربعة الطبقات في الهند: وهي أعلى طبقة هي أن الكاهن وراثي، و براهمن. القادم هو الطائفة من كشتريي، ويتألف من الملوك والمقاتلين. المقبل، فيشي، التجار أو رجال الأعمال، ثم شذرة، عبيد. الآن، وكانت هذه الأميرة، بطبيعة الحال، كشتريي، واحدة من الطبقة الثانية.
وعندما فشلت كل هؤلاء الأمراء في ضرب العلامة، ثم ارتفع ابن الملك دروبد حتى في خضم المحكمة وقال: “إن كشتريي، والطائفة الملك قد فشلت، والآن في المسابقة مفتوحة أمام الطوائف الأخرى السماح ل براهمن ، حتى  شودر، والمشاركة فيها، لمن يضرب علامة، يتزوج دروبادي “.
بين براهمن كان يجلس الاشقاء الخمسة باندف. كان أرجونا، وشقيق ثالث، بطل القوس. فقام وصعدت إلى الأمام. الآن، براهمن باعتبارها الطائفة هم الناس هادئ جدا وخجول إلى حد ما. وفقا للقانون، ويجب أن لا تلمس سلاح حربي، ويجب أن لا تمارس السيف، ويجب أن لا تذهب إلى أي مؤسسة ما هو خطير. حياتهم هي واحدة من التأمل والدراسة، والسيطرة على الطبيعة الداخلية. القاضي، وبالتالي، كيف هادئة ومسالمة الناس هم. عندما رأى براهمن هذا الرجل الحصول على ما يصل، وظنوا هذا الرجل كان على وشك تحقيق غضب فان كشترييا عليهم، وأنهم سوف يكون كل قتل. لذلك حاولوا ثنيه، ولكن لم أرجونا عدم الاستماع لهم، لأنه كان جنديا. ورفع القوس في يده، معلقة من دون أي جهد، ورسم عليه، أرسلت السهم الحق من خلال عجلة القيادة وضرب عين السمكة.
بعد ذلك كان هناك ابتهاج كبير. دروبادي، الأميرة، اقترب أرجونا وألقى الطوق جميلة من الزهور على رأسه. ولكن نشأت صراخ عظيم بين الأمراء، الذين لا يمكن أن تتحمل فكرة أن هذه الأميرة الجميلة الذي كان كشترييا يجب أن فاز بها براهمن الفقراء، من بين هذه الجمعية ضخمة من الملوك والأمراء. لذلك، انهم يريدون محاربة أرجونا وانتزاع لها منه بالقوة. كان الاخوة معركة هائلة مع المحاربين، ولكن عقدت تلقاء نفسها، وينقل خارج العروس في الانتصار.
عاد الاشقاء الخمسة الآن موطنا لكونتي مع الأميرة. براهمن أن تعيش على التسول. لذلك هم الذي عاش براهمن، وتستخدم على الخروج، وما حصل عن طريق التسول أحضروا البيت والأم تقسيمها فيما بينهم. وهكذا الإخوة الخمسة، مع الأميرة، وجاء إلى الكوخ حيث عاشت الأم. صرخوا الى بلدها فختون، “الأم، ونحن قد عاد أروع الصدقات في اليوم.” أجابت الأم: “يتمتع بها القواسم المشتركة، ولكم جميعا، أطفالي.” ثم الأم رؤية الأميرة، هتف: “أوه! ما قلته! إنها فتاة!” ولكن ما يمكن عمله! كان يتحدث كلمة والدة مرة واحدة للجميع. يجب ألا تهمل ذلك. يجب الوفاء بها كلمات الأم. وقالت إنها لا يمكن أن تقدم على التفوه غير الحقيقة، كما انها لم فعلت ذلك. لذلك أصبح دروبادي الزوجة المشتركة لجميع الاشقاء الخمسة.

الآن، كما تعلمون، في كل مجتمع هناك مراحل التنمية. وراء هذه الملحمة هناك لمحة رائعة من العصور التاريخية القديمة. مؤلف القصيدة يذكر حقيقة من الإخوة خمسة الزواج من المرأة نفسها، لكنه يحاول أن يتستر عليه أكثر، لإيجاد ذريعة وسببا لمثل هذا العمل: كان الأمر الأم، مقرة الأم هذا خطوبة غريبة، وما إلى ذلك وهلم جرا. كما تعلمون، في كل أمة كان هناك مرحلة معينة في المجتمع الذي سمح تعدد الأزواج – أن جميع الإخوة من عائلة يتزوج زوجة واحد مشترك. الآن، وكان هذا من الواضح لمحة عن مرحلة متعددة الأزواج الماضية.
في هذه الأثناء، كان في حيرة شقيق الأميرة في عقله والفكر:؟؟ “من هم هؤلاء الناس من هو هذا الرجل الذي أختي هو الذهاب الى الزواج لديهم ليس أي عربات الخيول، أو أي شيء لماذا، ويذهبون. سيرا على الأقدام! ” حتى انه قد تبعهم على مسافة، وفي الليل سمع حديثهما وأصبحت مقتنعة تماما أن كانوا حقا كشتريي. ثم جاء الملك دروبد لمعرفة من هم ومسرور كثيرا.
رغم انه في البداية أثير الكثير من الاعتراض، كانت قد اعلنتها فياسا أن مثل هذا الزواج كان المسموح به لهؤلاء الأمراء، والتي سمح لها. لذلك كان الملك دروبد الاستسلام لهذا الزواج متعددة الأزواج، وكان متزوجا من الأميرة لخمسة أبناء باندو.

ثم عاش باندافاس في السلام والرخاء وأصبح أكثر قوة كل يوم. على الرغم من دوريوذن وحزبه تصور مؤامرات جديدة لتدميرها، وسادت الملك ذريتراشتر عليه المستشارين الحكماء للشيوخ لصنع السلام مع باندافاس. وحتى انه دعاهم المنزل وسط تهليل الشعب وأعطاهم نصف المملكة. ثم، الإخوة الخمسة التي بنيت لأنفسهم مدينة جميلة، ودعا في إندربرسث، وتمديد سيادتهم، ووضع كل الناس تحت الجزية لهم. ثم الأكبر سنا، يوذيشتير، من أجل إعلان نفسه إمبراطورا على كل ملوك الهند القديمة، قررت إجراء رجس يجي أو النحر الإمبراطورية، الذي غزا ملوك يجب ان تأتي مع الشكر والتقدير والولاء، وتساعد على أداء التضحية الخدمات الشخصية. شري كريشنا، الذي كان قد أصبح صديقهم وأحد أقاربه، وجاء لهم والمعتمدة على هذه الفكرة. ولكن للأسف هناك عقبة واحدة لأدائها. A الملك، جراسنذ بالاسم الذي ينوي أن يضحي من مائة الملوك، وكان ابن ست وثمانين منهم الاحتفاظ بها الأسرى معه. شري كريشنا نصح هجوم على  جراسنذ. حتى انه، بهيما، وأرجونا تحدى الملك، الذين قبلوا التحدي وغزاها أخيرا بهيما بعد أربعة عشر يوما، والمصارعة مستمرة. ملوك الأسر وضعت بعد ذلك مجانا.

ثم ذهب الإخوة الأربعة الأصغر خارجا مع الجيوش في رحلة قهر، كل في اتجاه مختلف، وجلبت كل ملوك تحت التعرض لل يوذيشثير. العائدين، وضعوا كل الثروة الهائلة التي حصلت في أقدام الشقيق الأكبر لتلبية نفقات تضحية كبيرة.
لذلك، جاءت إلى هذه التضحية  راجسوي جميع ملوك المحررة، جنبا إلى جنب مع تلك التي غزاها الإخوان، وأصدرت تحية ل يوذيشثير. دعي الملك  ذريشتراتر وأبنائه أيضا أن تأتي وتأخذ حصة في أداء والتضحية. في ختام الذبيحة، توج يوذيشثير الامبراطور، وأعلن لورد قصوى. كان هذا هو بذر الخلاف في المستقبل. جاء دوريوذن مرة أخرى من التضحية مليئة الغيرة ضد يوذيشثير، وسيادتها وروعة واسعة وثروة كانت أكثر مما كان يمكن أن تتحمل. وحتى انه وضع خططا لتنفيذ سقوط عن طريق المكر، لأنه يعرف أن للتغلب عليها بالقوة كان وراء سلطته. وكان لهذا الملك، يوذيشثير، وحب القمار، وكان الطعن في ساعة الشر للعب النرد مع  شكوني، مقامر ماكرة والعبقرية الشريرة دوريوذن. في الهند القديمة، وإذا طعن رجل من الطبقة العسكرية للقتال، وقال انه يجب بأي ثمن قبول التحدي لدعم تكريما له. وإذا كان الطعن للعب النرد، وكانت نقطة الشرف للعب، وعار أن ينخفض ​​هذا التحدي. الملك يوذيشثير، يقول ملحمة، وكان التجسد من جميع الفضائل. حتى أنه، وعظيم حكيم الملك، وكان لقبول التحدي. قد  شكوني وحزبه جعلت الزهر كاذبة. حتى فقدت يوذيشثير المباراة بعد المباراة، واكتوى مع خسائره، وذهب مع اللعبة القاتلة، عمادا كل ما لديه، وفقدان كل شيء، حتى عن ممتلكاته، مملكته وكل شيء قد فقدت. وجاءت المرحلة الأخيرة عند تحت مزيد من التحدي، لم يكن لديه الموارد الأخرى اليسار ولكن لمصلحة إخوته، وبعد ذلك نفسه، وأخيرا وقبل كل شيء، ودروبادي عادل، وخسر كل شيء. الآن أنها كانت تماما تحت رحمة من قرف، الذي يلقي كل أنواع الشتائم عليها، وتعرض دروبادي إلى العلاج الأكثر إنسانية. في الماضي من خلال تدخل الملك أعمى، لأنهم وصلوا حريتهم، وطلب العودة إلى ديارهم وحكم مملكتهم. ولكن دوريوذن رأى الخطر وأجبروا والده السماح لأحد أكثر رمي النرد فيها الطرف الذي سيخسر، يجب أن يتقاعد إلى الغابات لمدة اثني عشر عاما، ثم يعيش غير المعترف بها في مدينة لسنة واحدة؛ ولكن إذا كانوا تبين، يجب أن يكون نفس المصطلح من المنفى إلى أن خضعت مرة أخرى ومن ثم لم يكن سوى المملكة إلى استعادتها إلى المنفى. هذه المباراة الأخيرة أيضا يوذيشثير خسر، والاشقاء الخمسة باندف المتقاعدين إلى الغابات مع دروبادي، والمنفيين بلا مأوى. كانوا يعيشون في الغابات والجبال لمدة اثني عشر عاما. هناك العديد من الأعمال التي يؤدونها للفضيلة وشجاعة، وسوف تخرج بين الحين والآخر على جولة طويلة من الحج، وزيارة العديد من الأماكن المقدسة. هذا الجزء من قصيدة مثيرة جدا للاهتمام ومفيدة، ومختلف هي الحوادث والحكايات، والأساطير التي هذا الجزء من الكتاب مليء. هناك في ذلك قصص جميلة وسامية من الهند القديمة والدينية والفلسفية. وجاءت حكماء كبيرة لرؤية الاخوة في المنفى، وروى لهم العديد من القصص القصص الهند القديمة، وذلك لجعلها تحمل على محمل الجد عبء منفاهم. واحد فقط وسوف تتصل بك هنا.

كان هناك ملك يدعى أشفبتي. كان للملك ابنة، الذي كان جيدا جدا والجميلة التي كانت تسمى سافيتري، الذي هو اسم من صلاة المقدسة للهندوس. عندما نمت سافيتري من العمر ما يكفي، طلب والدها على اختيار الزوج لنفسها. وكان هؤلاء الأميرات الهندي القديم مستقلة جدا، كما ترى، واختار الخاطبين الأميرية الخاصة بهم.
سافيتري وافق وسافر في المناطق البعيدة، التي شنت في عربة ذهبية، مع حراسها والخدم الذين تتراوح أعمارهم بين آتاه الدها الموكلة لها، ووقف في المحاكم المختلفة، ورؤية الأمراء مختلفة، ولكن لا احد منهم يمكن أن يفوز قلب سافيتري. جاءوا في نهاية المطاف إلى صومعة المقدسة في واحدة من تلك الغابات التي في الهند القديمة كانت محفوظة للحيوانات، وحيث لم يسمح الحيوانات للقتل. الحيوانات فقدت الخوف من الرجل – حتى جاء الأسماك في البحيرات وأخذت الطعام من يده. لآلاف السنين لم يكن أحد قد قتلت أي شيء فيه. حكماء والمسنين ذهب إلى هناك للعيش بين الغزلان والطيور. كان حتى المجرمين آمن هناك. عندما حصلت على رجل تعب من الحياة، من شأنه أن يذهب إلى الغابة. وفي الشركة من الحكماء، والحديث عن الدين والتأمل في هذا الشأن، وقال انه مرت بقية حياته.
حدث الآن هو أن هناك ملك، ديومتسن، الذي هزمه أعدائه وحرمت من مملكته عندما اصطدمت انه مع التقدم في السن وكان قد فقد بصره. هذا الفقراء القديم، الملك، أعمى، مع ملكته وابنه، لجأ في الغابة، ومرت حياته في التكفير عن الذنب جامدة. كان اسمه الصبي ستيفان.
انه جاء لتمرير ذلك بعد أن زار جميع المحاكم المالكة مختلفة، سافيتري جاء في آخر لهذه المحبسة، أو المكان المقدس. ولا حتى أعظم ملك يمكن أن تمر من المناسك، أو أشرما كما كانت تسمى، من دون الذهاب الى إجلالا لحكماء، لرئي مثل هذا الشرف والاحترام لهؤلاء الرجال المقدسين. إن أعظم إمبراطور الهند إلا أن تكون سعيدة جدا لتعقب أصل له في بعض حكيم الذي عاش في غابة، يعيشون على الجذور والثمار، ويرتدون الخرق. نحن جميعا أبناء حكماء. هذا هو الاحترام الذي يدفع للدين. لذلك، حتى الملوك، وعندما يمر بها المناسك، أشعر بالفخر للذهاب في واحترامهم للحكماء. إذا اقترابهم على ظهور الخيل، وأنها تنحدر والمشي لأنها تقدم نحوهم. إذا كانت تصل في عربة، عربة والدروع يجب أن تترك خارج عند دخولهم. لا يوجد رجل القتال يمكن أن تدخل إلا أنه يأتي في طريقة رجل دين، هادئ ولطيف.

جاء ذلك سافيتري إلى هذه المحبسة ورأيت هناك ستيفأن ، ابن الناسك، وغزا قلبها. قد هربت جميع أمراء القصور والمحاكم، ولكن هنا في ملجأ الغابات الملك ديومتسن، وابنه، ستيفأن ، سرق قلبها.

عندما عاد سافيتري إلى بيت أبيها، وسألها: “سافيتري، ابنتي العزيزة، أن يتكلم، هل ترى أحدا منهم كنت ترغب في الزواج” ثم بهدوء مع الحمرة، قال سافيتري: “نعم، والد”. “ما هو اسم الأمير؟” واضاف “انه ليس الأمير، ولكن ابن الملك ديومتسن الذي فقد مملكته – أمير بلا تراث، الذي يعيش حياة الرهبانية، حياة سنياسين في غابة، وجمع الجذور والأعشاب، مما يساعد والتغذية والده القديم والأم التي تعيش في كوخ “.

على سماع هذا استشارة الأب حكيم نارادا، الذين تصادف وجودهم ثم الحاضر هناك، وأعلن أنه الخيار الأكثر سوء omened التي تم إجراؤها من أي وقت مضى. ثم طلب الملك منه أن يفسر لماذا كان من ذلك. وقال نارادا، “في غضون اثني عشر شهرا من هذا الوقت سوف الشاب يموت”. ثم بدأ الملك مع الإرهاب، وتحدث “سافيتري، هذا الشاب لن يموت في اثني عشر شهرا، وسوف تصبح أرملة: أفكر في أن تكف عن اختيارك، طفلي، كنت لا يجوز أبدا أن تكون متزوجة ل لم يدم طويلا والحظ العريس “. “لا يهم، الأب؛ لا تطلب مني أن يتزوج شخص آخر والتضحية العفة العقل، لأنني أحب وقبلت في ذهني أن الطيب الشجاع ستيفأن  فقط كما زوجي يختار بكر مرة واحدة فقط، وأنها تغادر أبدا. من وعد لها “. عندما وجد الملك أن سافيتري كان حازما في العقل والقلب، وقال انه امتثل. ثم تزوج سافيتري الأمير ستيفأن ، وذهبت بهدوء من قصر والدها إلى الغابة، للعيش مع زوجها المختار ومساعدة الآباء زوجها. الآن، على الرغم من سافيتري يعرف الموعد الدقيق عندما كان ستيفأن للموت، وقالت انها أبقاها مخفية منه. يوميا ذهب إلى أعماق الغابات، جمع الفواكه والزهور، وجمعت مجموعة من المثليين، ثم عاد إلى الكوخ، وأنها طهي وجبات الطعام، وساعد كبار السن. وهكذا ذهبت حياتهم على حتى جاء اليوم قاتلة قرب، وبقي ثلاثة أيام قصيرة فقط. أخذت نذر الشديد من التكفير عن الذنب ثلاث ليال والصيام المقدسة، وأبقى لها وقفات احتجاجية الصعبة. قضى سافيتري الليالي الحزينة والطوال مع صلاة الشديدة والدموع الغيب، حتى صباح اليوم اللعين بزغ فجر. في ذلك اليوم سافيتري لا يستطيع تحمل له للخروج من بصرها، ولو للحظة. توسلت إذن من والديه لمرافقة زوجها، عندما ذهب لجمع الأعشاب المعتادة والوقود، والحصول على موافقتهم ذهبت. فجأة، في المتعثرة لهجات، وقال انه اشتكى لزوجته من الشعور بالإغماء، “رأسي هو بالدوار، وحواسي بكرة، يا عزيزي سافيتري، أشعر النوم سرقة أكثر مني، اسمحوا لي راحة غيرك لفترة من الوقت.” في خوف ورعدة فأجابت: “تعال، وضع رأسك على ركبتي، أعز سيدي”. فوضع رأسه حرق في حضن زوجته، ويحرث تنهد طويلا وانتهت. الشبك له لها وعيناها تفيض بالدموع، وهناك جلست في الغابة وحيد، حتى رسل الموت اقترب ليأخذ روح ستيفأن . لكنهم لم يتمكنوا من الحضور بالقرب من المكان الذي جلس سافيتري مع جثة زوجها، ورأسه يستريح في حضنها. كان هناك منطقة لإطلاق النار المحيطة بها، وليس واحدا من رسل الموت يمكن أن تأتي في داخلها. أنهم جميعا فروا عائدين منه، وعاد الى الملك ياما، إله الموت، وقال له لماذا لم يتمكنوا من الحصول على روح هذا الرجل.

ثم جاء ياما، إله الموت، والقاضي من القتلى. وكان الرجل الأول الذي مات – الرجل الأول الذي توفي في الأرض – وكان قد أصبح الإله يترأس كل تلك التي تموت. ما يراه سواء، بعد أن توفي رجل، وقال انه يجب أن يعاقب أو مكافأة. حتى انه جاء نفسه. بطبيعة الحال، وقال انه يمكن أن تذهب داخل هذه الدائرة السحرية كما كان إلها. وقال عندما جاء إلى سافيتري انه، “ابنة، والتخلي عن هذه الجثة، لمعرفة، والموت هو مصير البشر، وأنا أول من البشر الذين لقوا حتفهم. ومنذ ذلك الحين، كان على الجميع أن يموت. الموت هو مصير الرجل “. هكذا قال، مشى سافيتري خارج، ولفت ياما النفس بها. ياما قد حمل نفسه من روح الشاب شرع في طريقه. قبل ذلك كان قد ذهب بعيدا، سمع وقع الأقدام على الأوراق الجافة. التفت إلى الوراء. “سافيتري، ابنة، لماذا أنت لي بعد؟ هذا هو مصير كل البشر.” “أنا لا تتبع اليك، والأب”، أجاب سافيتري “، ولكن هذا هو، أيضا، مصير امرأة، وقالت انها يلي حيث يأخذ حبها لها، وقانون الخالدة يفصل ليس رجل المحبة وزوجة وفية”. ثم قال الله من الموت، “اسأل عن أي نعمة، وإلا حياة زوجك.” واضاف “اذا انت مسرور لمنح نعمة، يا رب الموت، وأنا أسأل أن والدي في القانون يمكن الشفاء من العمى له وجعل سعيدة.” “دعونا تمنح رغبة خاصتك ورعة، ابنة duteous”. ثم ملك الموت سافر على مع روح

ثم جاء ياما، إله الموت، والقاضي من القتلى. وكان الرجل الأول الذي مات – الرجل الأول الذي توفي في الأرض – وكان قد أصبح الإله يترأس كل تلك التي تموت. ما يراه سواء، بعد أن توفي رجل، وقال انه يجب أن يعاقب أو مكافأة. حتى انه جاء نفسه. بطبيعة الحال، وقال انه يمكن أن تذهب داخل هذه الدائرة السحرية كما كان إلها. وقال عندما جاء إلى سافيتري انه، “ابنة، والتخلي عن هذه الجثة، لمعرفة، والموت هو مصير البشر، وأنا أول من البشر الذين لقوا حتفهم. ومنذ ذلك الحين، كان على الجميع أن يموت. الموت هو مصير الرجل “. هكذا قال، مشى سافيتري خارج، ولفت ياما النفس بها. ياما قد حمل نفسه من روح الشاب شرع في طريقه. قبل ذلك كان قد ذهب بعيدا، سمع وقع الأقدام على الأوراق الجافة. التفت إلى الوراء. “سافيتري، ابنة، لماذا أنت لي بعد؟ هذا هو مصير كل البشر.” “أنا لا تتبع اليك، والأب”، أجاب سافيتري “، ولكن هذا هو، أيضا، مصير امرأة، وقالت انها يلي حيث يأخذ حبها لها، وقانون الخالدة يفصل ليس رجل المحبة وزوجة وفية”. ثم قال الله من الموت، “اسأل عن أي نعمة، وإلا حياة زوجك.” واضاف “اذا انت مسرور لمنح نعمة، يا رب الموت، وأنا أسأل أن والدي في القانون يمكن الشفاء من العمى له وجعل سعيدة.” “دعونا تمنح رغبة خاصتك ورعة، ابنة duteous”. ثم ملك الموت سافر على مع روح ستيفان. مرة أخرى سمع نفس الإقبال من الخلف. وقال انه يتطلع الجولة. “سافيتري، ابنتي، كنت لا تزال لي بعد؟” “نعم أبي، وأنا لا يمكن أن تساعد في القيام بذلك؛ وأنا أحاول في كل وقت أن أعود، ولكن يذهب العقل بعد زوجي ويتبع الجسم والروح قد ذهب بالفعل، لأنه في تلك النفس هو أيضا الألغام؛ وعند تأخذ الروح، والجسد يتبع، أليس كذلك؟ ” “أنا مسرور مع كلماتك، سافيتري عادل اسأل بعد نعمة أخرى لي، ولكن يجب أن لا تكون حياة زوجك.” “دعونا والدي في القانون استعادة ثروته المفقودة والمملكة، الأب، إذا انت مسرور لمنح الدعاء آخر.” “ابنة المحبة”، أجاب ياما “، هذه نعمة أنا الآن تضفي؛ ولكن العودة إلى ديارهم، لبشر يعيشون لا يمكن أن تذهب مع الملك ياما”. ثم ياما متابعة طريقه. ولكن سافيتري، وديع والمؤمنين لا تزال تتبع زوجها الراحل. تحولت ياما يعود مرة أخرى. “نوبل سافيتري، اتبع لا ويل ميئوسا منه.” “أنا لا يمكن أن تختار ولكن اتباع حيث أنت سائر بلدي الحبيب واحد.” “ثم لنفترض، سافيتري، أن زوجك كان خاطىء وأن يذهب إلى الجحيم. وفي هذه الحالة يذهب سافيتري مع واحد تحب؟” “أنا سعيد لمتابعة أين يذهب سواء كان ذلك حياة أو موت، السماء أو الجحيم”، وقال للزوجة المحبة. “طوبى كلماتك، طفلي، يسر أنا معكم، ونطلب بعد نعمة أخرى، ولكن الموتى لا تأتي إلى الحياة مرة أخرى.” “منذ كنت لذلك اسمحوا لي، ثم، والسماح للخط الإمبراطوري من أن لم تدمر والدي في القانون؛ ولمملكته تنحدر إلى الأبناء  ستيفان ل”. ثم ابتسم إله الموت. “ابنتي، فيكون لك رغبة خاصتك الآن: هنا هو روح رجلك يحيا من جديد وعليه أن يعيش ليكون أبا واولادك أيضا سيملكون في الوقت المناسب العودة إلى ديارهم الحب قد غزا الموت امرأة…! لا أحب مثلك، وانت دليل على أن حتى أنا، إله الموت، وأنا عاجزة أمام قوة الحب الحقيقي الذي يثبت! “

هذه هي قصة سافيتري، وكل فتاة في الهند يجب أن يطمح أن يكون مثل سافيتري، والحب الذي لا يمكن فتحها من قبل الموت، والذي من خلال هذا الحب الكبير انتزع الظهر حتى من ياما، والروح من زوجها.

الكتاب مليء مئات من الحلقات الجميلة مثل هذا. لقد بدأت أقول لك أن ماهابهاراتا هي واحدة من أعظم الكتب في العالم، وتتكون من حوالي مائة ألف بيت في ثمانية عشر برفاس، أو وحدات التخزين.

للعودة إلى القصة الرئيسية لدينا. تركنا الاخوة باندف في المنفى. حتى هناك لم يكن يسمح لهم بالبقاء دون مضايقة من المؤامرات الشريرة دوريوذن. ولكن كل منهم كانت عقيمة.
قصة من الحياة غاباتها، وسوف اقول لكم هنا. يوم واحد أصبحت الاخوة العطشى في الغابة. يوذيشثير زايد أخيه، نقول، اذهب وجلب الماء. وانتقل بسرعة نحو المكان حيث كان هناك ماء وسرعان ما جاءت إلى بحيرة الكريستال، وكان على وشك أن يشرب منه، عندما سمع صوت ينطق بهذه الكلمات: “وقف يا طفل أولا الإجابة على أسئلتي ثم تشرب من هذا ماء.” ولكن نقول، الذي كان عطشان جدا، تجاهل هذه الكلمات، شرب الماء، وجود حالة سكر منه، ان اسقط قتلى. وقال الملك يوذيشثير ساهديف للحصول على شقيقه واعادة المياه معه نقول لم يعودوا. لذلك شرع ساهديف إلى البحيرة ونظرت شقيقه ميتة. تعاني في وفاة شقيقه ويعاني بشدة من العطش، وذهب نحو الماء، وعندما سمع نفس الكلمات التي كتبها وسلم: “يا طفل، والإجابة على أسئلتي أولا ثم تشرب من الماء.” انه تجاهل أيضا هذه الكلمات، وبعد أن اقتنعت تعطشه، اسقط قتلى. أرسلت في وقت لاحق، أرجونا وبهيما، واحدا تلو الآخر، على السعي مماثل. ولكن لا عاد، وكان في حالة سكر على البحيرة واسقط قتلى. ثم ارتفعت يوذيشثير للذهاب بحثا عن إخوته. مطولا، وقال انه جاء الى بحيرة جميلة ورأى إخوته ميتة. كان قلبه مليء الحزن في عيني، وبدأ في رثاء. فجأة سمع نفس الصوت قائلا: “لا يا طفل، والتصرف بتهور. أنا لقمة العيش يكش باعتبارها رافعة على الأسماك الصغيرة. ومن جانب لي أن الخطوط الجوية التركية من الأخوة الأصغر سنا قد أصبحت تحت سيطرة رب غادرت الروح إذا انت يا الأمير، والإجابة لا على الأسئلة التي طرحتها لي حتى عدد تتبرأ الجثة الخامسة. وبعد أن أجاب على أسئلتي أولا، لا انت يا ابن O كونتي، وشرب وتحمل بعيدا بقدر ما انت يتطلب “”. يوذيشثير فأجاب: “أعطي الإجابة على الأسئلة خاصتك وفقا لذكائي. هل انت تسأل التقى “ثم طلب يكش له العديد من الأسئلة، وكلها أجاب يوذيشثير مرض سئل أحد الأسئلة كان:” ما هي حقيقة أكثر من رائع في هذا العالم “” نحن نرى إخواننا البشر كل لحظة تسقط حولنا؛ ولكن تلك التي تركت وراءها يعتقدون أنهم لن يموت أبدا. هذه هي الحقيقة الأكثر غريبة: في مواجهة الموت، لا يعتقد أنه سوف يموت! “سأل سؤال آخر هو:” ما هو الطريق لمعرفة سر الدين “وأجاب يوذيشثير” بواسطة حجة لا شيء يمكن تسويتها. هناك العديد من النظريات. مختلف هي الكتب المقدسة، جزء واحد يتعارض مع الآخر. ليست هناك اثنين من الحكماء الذين لا يختلفون في آرائهم. دفن سر الدين عميق، كما انها كانت، في الكهوف المظلمة. وبالتالي فإن الطريق الذي ينبغي اتباعه هو الذي قد دست عظماء “. ثم قال يكش،” يسعدني. أنا دارما، والله العدل في شكل الرافعة. جئت لاختبار لك. الآن، إخوانكم، ترى، لا أحد منهم مات. ومن كل ما عندي من السحر. منذ يعتبر الامتناع عن إصابة عندك كما أعلى من كل من الربح والسرور، لذلك، دعونا كل خاصتك الاخوة تعيش يا بول من السباق باهاراتا. “وعند هذه الكلمات من يكش، ارتفع باندافاس تصل.
وهنا لمحة عن طبيعة الملك يوذيشثير. نجد من خلال إجاباته أنه كان أكثر من فيلسوف، وأكثر من يوغي، من الملك.
الآن، كما كان في العام الثالث عشر من المنفى رسم اقترب منه، زايد في يكش لهم بالرحيل إلى المملكة فرات والعيش هناك في هذه التنكر لأنها تعتقد أفضل.

لذلك، وبعد فترة من المنفى اثني عشر عاما “قد انتهت، وذهبوا إلى ملكوت فرات في التنكر مختلفة لقضاء سنة واحدة المتبقية في الإخفاء، ودخلت حيز الخدمة وضيعة في بيت الملك. وهكذا أصبح يوذيشثير متوددة براهمن الملك، باعتبارها واحدة من ذوي المهارات في النرد. عين بهيما طباخا. أرجونا، يرتدي زي الخصي، أدلى المعلم من الرقص والموسيقى لاوتارا، الأميرة، وبقي في الشقق الداخلية للملك. أصبح نقول حارس الخيول الملك. و ساهديف حصلت على المسؤول عن الأبقار. ودروبادي، متنكرا في زي امرأة الانتظار، واعترف أيضا في الأسرة الملكة. وبالتالي إخفاء هويتهم الاخوة باندف قضى بأمان في السنة، وبحثا عن دوريوذن للعثور عليهم من كان من دون جدوى. تم اكتشافها فقط فقط عندما كان العام بها.
ثم أرسلت يوذيشثير سفيرا ل ذريتراشتر وطالب بأن نصف المملكة يجب، كما حصتها، يكون ردها اليهم. ولكن دوريوذن يكره أبناء عمومته ولن توافق على مطالبهم المشروعة. كانوا على استعداد حتى لقبول محافظة واحدة، كلا، بل خمس قرى. ولكن دوريوذن عنيد أعلن أنه لن ترضخ دون قتال حتى قدر الأرض كنقطة ابرة سيجري. اعترف ذريتراشتر مرارا وتكرارا من أجل السلام، ولكن دون جدوى. كما ذهب كريشنا وحاول تجنب الحرب الوشيكة وفاة الأقارب، وكذلك فعل حكماء من الديوان الملكي. لكن كل المفاوضات لقسم سلمي للمملكة كانت غير مجدية. لذلك، في الماضي، كانت الاستعدادات على كلا الجانبين للحرب، واستغرق جميع الدول الحربية دورا في ذلك.
وقد لوحظت العادات الهندية القديمة فان كشتريي في ذلك. تولى دوريوذن جانب واحد، يوذيشثير من جهة أخرى. من يوذيشثير رسل تم إرسالها دفعة واحدة لجميع ملوك المحيطة بها، يستجدي تحالفهما، لأن الرجال الشرفاء أن تستجيب لطلب التي وصلت إليها أولا. لذلك، ووريورز من جميع أنحاء تجميعها في تبني قضية إما باندافاس أو كورو وفقا لأسبقية طلباتهم. وهكذا انضم شقيق واحد هذا الجانب، والآخر هذا الجانب، والد على جانب واحد، والابن من جهة أخرى. كان الشيء الأكثر غريبة رمز الحرب في تلك الأيام. في أقرب وقت المعركة لليوم توقفت، وجاء المساء، كانت الأطراف المتنازعة أصدقاء حميمين، وحتى الذهاب إلى الخيام بعضها البعض. ولكن عندما جاء الصباح، ومرة ​​أخرى شرعوا في قتال بعضها البعض. وهذا هو سمة غريبة أن الهندوس قامت وصولا الى الوقت من الغزو محمدي. ثم مرة أخرى، وهو رجل على ظهور الخيل يجب ألا ضربة واحدة سيرا على الأقدام. يجب ألا تسميم السلاح. لا يجب أن هزيمة العدو في أي معركة غير متكافئة، أو خيانة الأمانة. ويجب ألا تأخذ مزية غير مستحقة لآخر، وهلم جرا. إذا كان أي انحرفت عن هذه القواعد انه سيتم مغطاة العار ومنبوذة. تم تدريب فان كشترييا في هذا الطريق. وعندما جاء الغزو الأجنبي من آسيا الوسطى، والهندوس معاملة الغزاة في الطريق عينه. هزموا لهم عدة مرات، وفي مناسبات عديدة كما أرسلت لهم العودة إلى ديارهم مع الهدايا وما إلى ذلك رمز المنصوص عليها والتي يجب أن لا تعتدي على بلد أي شخص. وعندما تعرض للضرب رجل، وقال انه يجب اعادته الى بلاده مع المراعاة الواجبة لموقفه. الفاتحين المحمدي تعامل ملوك الهندوس بشكل مختلف، وعندما حصلت عليها مرة واحدة، وأنها دمرت لهم دون ندم.

فتذكروا، في تلك الأيام – في أوقات قصتنا، القصيدة تقول – أن علم السلاح وليس مجرد استخدام الأقواس والسهام على الإطلاق؛ كان الرماية السحرية التي استخدام التغني، والتركيز، وما إلى ذلك، لعبت دورا بارزا. رجل واحد يمكن محاربة الملايين من الرجال وحرقها في الإرادة. وقال انه يمكن ان ترسل واحد السهم، وسيكون المطر الآلاف من السهام والرعد؛ كان يمكن أن تجعل أي شيء يحرق، وهلم جرا – كان كل السحر الإلهي. حقيقة واحدة هو الأكثر الغريب في كل هذه القصائد – رامايانا وماهابهاراتا – جنبا إلى جنب مع هذه السهام السحرية وجميع هذه الأمور مستمرة، ترى مدفع قيد الاستخدام. المدفع هو، الشيء القديم القديم، وتستخدم من قبل الصينيين والهندوس. على جدران المدن كانت مئات الأسلحة غريبة مصنوعة من أنابيب الحديد مجوفة، التي ملأت مع مسحوق والكرة ستقتل مئات من الرجال. الشعب يعتقد أن الصينيين، بفعل السحر، وطرح الشيطان داخل أنبوب من الحديد المجوف، وعندما تقدمت قليلا النار في حفرة، وجاء الشيطان خارجا مع ضجيج رائع وقتل كثير من الناس.

حتى في تلك الأيام الخوالي، فإنها تستخدم للقتال مع السهام السحرية. سيكون رجل واحد أن تكون قادرة على محاربة ملايين آخرين. كان لديهم ترتيبات والتكتيكات العسكرية: كانت هناك جنود المشاة، ووصف بأد. ثم الفرسان، تراجى. وفرقتين الأخرى التي فقدت عصريه وتخلت – كان هناك السلك الفيل – مئات ومئات من الفيلة، مع الرجال على ظهورهم، شكلت في أفواج ومحمية مع أوراق ضخمة من البريد حديد. وهذه الفيلة ستتحمل بازدراء كتلة من العدو – ثم، كانت هناك مركبات، بالطبع (لديك كل رأينا صورا من تلك العربات القديمة، كانت تستخدم في كل بلد). وكانت هذه التقسيمات الأربعة للجيش في تلك الأيام الخوالي.

الآن، كلا الطرفين تمنى على حد سواء لتأمين تحالف كريشنا. لكنه امتنع عن القيام بدور نشط والقتال في هذه الحرب، لكنه لم يقدم نفسه باعتباره العجلة إلى أرجونا، وبما أن صديق ومستشار باندافاس الوقت ل دوريوذن أعطى جيشه من الجنود الأقوياء.

ثم كانت تدور رحاها على سهل واسع من كوروكشترا المعركة الكبرى التي بحثهم، درون، كارنا، وإخوة دوريوذن مع الاقرباء على كلا الجانبين، والآلاف من الأبطال الآخرين سقط. حرب استمرت ثمانية عشر يوما. في الواقع، من أصل ثمانية عشر أكشوهينية من الجنود وترك عدد قليل جدا من الرجال. وفاة دوريوذن انتهت الحرب لصالح باندافاس. تلاه رثاء من جانذاري، الملكة والنساء الأرامل، وجنازات المحاربين المتوفين.

كان أكبر حادث من الحرب القصيدة الرائعة والخالدة غيتا، أغنية السماوية. فمن الكتاب شعبية من الهند وأسمى من كل التعاليم. وهو يتألف من الحوار التي عقدها أرجونا مع كريشنا، قبل بدء المعركة على الميدان معركة كوروكشترا. أنصح أولئك منكم الذين لم أقرأ هذا الكتاب لقراءته. إلا إذا كنت تعرف كم أثرت عليه بلدك حتى! إذا كنت تريد أن تعرف مصدر إلهام إيمرسون، هو هذا الكتاب، غيتا. ذهب لرؤية كارلايل، وأدلى كارلايل له هدية من غيتا. وهذا الكتاب الصغير هو المسؤول عن حركة الوفاق. جميع الحركات واسعة في أمريكا، بطريقة أو أخرى، مدين للطرف كونكورد.

الشخصية المركزية للغيتا هو كريشنا. كما تعبدون يسوع الناصري هو الله ينزل كرجل وحتى الهندوس يعبدون العديد من التجسيد الله. إنهم يؤمنون يست واحدة أو اثنين فقط، ولكن في كثير الذي ينزل من وقت لآخر، وفقا لاحتياجات العالم، من أجل الحفاظ على دارما وتدمير الشر. كل طائفة لديها واحد، وكريشنا هو واحد منهم. كريشنا، ربما، لديها أكبر عدد من الأتباع في الهند أكثر من أي التجسد الآخر من الله. أتباعه عقد أنه كان الأكثر مثالية من تلك التجسيد. لماذا ا؟ “لأن”، كما يقولون، “نظرة على بوذا والتجسيد أخرى: كانت الرهبان فقط، وكان لديهم أي تعاطف للمتزوجين كيف يمكن لديهم ولكن ننظر إلى كريشنا:.؟ كان كبيرا كابن، كملك، بمثابة الأب، وجميع من خلال حياته كان يمارس تعاليم الرائعة التي كان يبشر “. “وهو الذي في خضم من أعظم النشاط يجد أحلى سلام، وفي خضم أعظم الهدوء هو الأكثر نشاطا، وقال انه لم يعرف سر الحياة.” كريشنا يبين كيف السبيل للقيام بذلك – من خلال كونها غير المرفقة: تفعل كل شيء ولكن لا تحصل على تحديدها مع أي شيء. أنت الروح، ونقية، الحر، في كل وقت. كنت الشاهد. يأتي لنا البؤس، وليس من العمل، ولكن لدينا الحصول على تعلق على شيء. خذ على سبيل المثال، والمال: المال هو شيء عظيم أن يكون، وكسب ذلك، يقول كريشنا. النضال من الصعب الحصول على المال، ولكن لا أتعلق به. حتى مع الأطفال، مع الزوج والزوجة والأقارب، والشهرة، كل شيء. لديك حاجة لتجنبهم، فقط لا أتعلق. هناك مرفق واحد فقط، والذي ينتمي إلى الرب، وإلى شيء آخر. العمل بالنسبة لهم، أحبهم، فعل الخير لهم، التضحية من مائة شخص، إذا لزم الأمر، بالنسبة لهم، ولكن لم يتم المرفقة. كانت حياته الخاصة على التمثيل الدقيق لذلك.

تذكر أن الكتاب الذي يحدد حياة كريشنا هو عدة آلاف سنة، وبعض أجزاء من حياته هي مشابهة جدا لتلك يسوع الناصري. كان كريشنا الميلاد الملكي. كان هناك ملك طاغية، ودعا قمص، وكان هناك نبوءة أن واحدة من شأنه أن يولد من كذا وكذا الأسرة، الذي سيكون ملكا. ذلك أمر قمص جميع الأطفال الذكور أن يقتلوا. ويلقي الأب والأم كريشنا من قبل الملك قمص في السجن، حيث ولد الطفل. ضوء أشرق فجأة في السجن والطفل تكلم قائلا: “أنا نور العالم، ولدت من أجل خير العالم”. تجد كريشنا مرة أخرى تمثل رمزيا مع الأبقار – “إن راعي البقر العظيم”، كما يطلق عليه. حكماء أكدت أن الله نفسه ولدت، وذهبوا إلى دفع تحية له. في أجزاء أخرى من القصة، لا يستمر التشابه بينهما.

شري كريشنا غزا هذا الطاغية قمص، لكنه لم يفكر في قبول أو الاحتلال العرش نفسه. كان ليفعل مع أن لا شيء. ولو كان قد فعل واجبه وهناك انتهى.

بعد انتهاء الحرب كوروكشترا، ومحارب عظيم و جد الجليلة، بحثهم، الذين قاتلوا عشرة أيام من معركة الأيام الثمانية عشر، لا يزال يرقد على فراش الموت وأعطى تعليمات ل يوذيشثير حول مواضيع مختلفة، مثل واجبات الملك ، واجبات الطبقات الأربع، وأربع مراحل الحياة، وقوانين الزواج، ومنح الهدايا وغيرها، حيث يستضيف لهم على تعاليم الحكماء القدماء. وأوضح سانخيا الفلسفة واليوغا فلسفة وروى العديد من القصص والتقاليد حول القديسين والآلهة والملوك. هذه التعاليم تشغل ربع تقريبا من العمل كله وتشكل مخزن لا تقدر بثمن من القوانين الهندوسية والقواعد الأخلاقية. كان يوذيشثير في هذه الأثناء كان توج الملك. ولكن سفك الدماء المرعب وانقراض الرؤساء والأقارب وزنه بشكل كبير على عقله. وبعد ذلك، بناء على نصيحة من فياسا، الذي كان يقوم على التضحية أشفمذ.

بعد الحرب، لمدة خمسة عشر عاما ذريتراشتر سكن في سلام وكرامة، يطاع من قبل يوذيشثير وإخوته. ثم الملك البالغ من العمر ترك يوذيشثير على العرش، تقاعد إلى الغابة مع زوجته المخلصة وكونتي، والدة الاخوة باندف، لتمرير أيامه الأخيرة في الزهد.

وكان ستة وثلاثين عاما مرت الآن منذ استعاد يوذيشثير إمبراطوريته. ثم جاء له خبر أن كريشنا قد غادر جسده البشري. كريشنا، وحكيم، صديقه، رسول الله، مستشار له، قد غادرت. سارعت أرجونا ل دوأركة وعاد فقط لتأكيد هذا الخبر المحزن أن كريشنا و يأدف كانوا جميعا في عداد الأموات. ثم الملك والإخوة الآخرين، والتغلب على بحزن، أعلن أن الوقت بالنسبة لهم للذهاب، أيضا، قد وصلت. حتى أنها تخلصت من عبء الملوك، وضعت باريكشيت، حفيد أرجونا، على العرش، وتقاعد إلى جبال الهيمالايا، على الرحلة الكبرى، و مهابرسثان. كان هذا شكل غريب من سانياس. وكانت مخصصة للملوك القديمة لتصبح سنيسنات. في الهند القديمة، عندما أصبح الرجال قديمة جدا، فإنها تتخلى عن كل شيء. وكذلك فعل ملوك. عندما يقوم رجل لا يريد أن يعيش أكثر من ذلك، ثم ذهب نحو جبال الهيمالايا، دون أكل أو شرب وسار على وعلى حتى فشل الجسم. كل الوقت في التفكير من الله، وسار تكون فقط على الجسم حتى تفسح الطريق.

ثم جاءت الآلهة، وحكماء، وقالوا الملك يوذيشثير انه يجب ان تذهب والوصول إلى السماء. الذهاب الى الجنة على المرء أن عبور أعلى قمم جبال الهيمالايا. ما وراء جبال الهملايا هو جبل ميرو. على قمة جبل ميرو هو السماء. لا شيء من أي وقت مضى ذهب إلى هناك في هذه الهيئة. هناك يقيم الآلهة. و يوذيشثير دعا من قبل الآلهة للذهاب إلى هناك.

واحدا تلو الآخر، في البرد والثلوج، وانخفضت جميع الإخوة الأربعة أسفل، ولكن لم تهتز، على الرغم من وحدها، تقدم الملك فصاعدا. تبحث وراء، ورأى ان الكلب المؤمنين كان لا يزال يتبعونه. وهكذا ذهب الملك والكلب على، عبر الثلوج والجليد، فوق التلال وفي الوديان، وتسلق أعلى وأعلى، حتى وصلوا الى جبل ميرو. وهناك بدأوا سماع دقات السماء، وكانت تمطر الزهور السماوية على ملك الفاضلة من قبل الآلهة. ثم ينحدر عربة من الآلهة، وإندرا صلى عليه وسلم “يصعد في هذه المركبة، أعظم من بشر: أنت أن الفن وحده نظرا لدخول الجنة من دون تغيير في الجسم البشري.” ولكن لا، هذا يوذيشثير لن تفعل دون إخوانه المخلصين وزوجته الملكة. ثم شرح إندرا له أن الإخوة قد ذهب بالفعل الى هناك قبله.

وبدا يوذيشثير حول وقال لكلبه، “الوصول الى عربة، الطفل”. إله وقفت مشدوها. “ماذا! الكلب؟” بكى. “هل أنت يلقي ظلالا هذا الكلب! الكلب يمضي ليس إلى السماء أنا الملك العظيم، ما يعني أتسرق؟ الفن انت مجنون؟ أنت، والأكثر الفاضلة للجنس البشري، أنت تذهب استطعتم فقط إلى السماء في جسدك.” “ولكنه كان رفيقي المخلصين عبر الثلوج والجليد، وعندما كانت جميع اخوتي ميتة، يا ملكة القتلى، وقال انه وحده لم تترك لي كيف يمكنني ترك له الآن؟” “لا يوجد مكان في السماء بالنسبة للرجال مع الكلاب، وله أن تترك وراءها. لا يوجد شيء اثيم في هذا المجال.” “أنا لا أذهب إلى السماء”، أجاب الملك “، دون أن الكلب. سأقوم تتخلى أبدا مثل هذا الشخص الذي لجأ معي، حتى حياتي الخاصة هي في النهاية. أنا لا يجوز أبدا الانحراف عن الصواب، كلا ، ولا حتى للأفراح السماء أو على طلب من الله “. “ثم”، وقال إندرا، “بشرط واحد يذهب الكلب إلى السماء وقد كنت أكثر فاضلة من البشر وأنه كان كلب والقتل وأكل الحيوانات.. هو خاطئين، والصيد، وأخذ حياة أخرى يمكنك تبادل السماء معه. “متفق عليه”، كما يقول الملك. “دع الكلب الذهاب الى الجنة.”

في نفس الوقت، تغير المشهد. سماع هذه الكلمات النبيلة يوذيشثير، كشف الكلب نفسه دارما. كان الكلب لا خلاف ياما، رب الموت والعدالة. وهتف دارما، “ها يا ملك، وكان أي رجل من أي وقت مضى اناني حتى انت على استعداد لتبادل السماء مع قليل من الكلب، وأجله التنازل عن فضائله وعلى استعداد للذهاب الى الجحيم حتى بالنسبة له. الفن أنت ولد جيد يا ملك الملوك. أنت الرحمة يمتلك لجميع المخلوقات، يا باهاراتا، من هذا الذي هو مثال ساطع. وبالتالي، مناطق لا يموت السعادة هي لك! انت يمتلك فاز منهم، أيها الملك، وتألق هو هدف السماوية وعالية. “

ثم يوذيشثير، مع إندرا، دارما، وآلهة أخرى، تنطلق إلى السماء في سيارة السماوية. انه يخضع لبعض المحاكمات، الاستحمام في نهر الجانج السماوية، وتفترض وجود جرم سماوي. يلتقي إخوانه الذين هم الآن الخالدين، وكلها في الأخير هو النعيم.

حتى الاشقاء الخمسة وزوجاتهم يرتدون أنفسهم في الجلباب من اللحاء، والمنصوص عليها في رحلتهم. على الطريق، وتبعهم كلب. يوم ويوم ذهبوا، وأنها تحولت أقدامهم المتعبة شمالا إلى حيث ترفع جبال الهيمالايا له ذرى، ورأوا جبار جبل ميرو أمامهم. بصمت أنهم ساروا على في الثلج، حتى تسقط فجأة الملكة، في الارتفاع لا أكثر. ل يوذيشثير الذي كان يقود الطريق، بهيما، أحد الإخوة، وقال: “ها يا ملك، انخفض الملكة.” تسلط ملك الدموع، لكنه لم ننظر إلى الوراء. “نحن ذاهبون لتلبية كريشنا”، كما يقول. “لا وقت لننظر إلى الوراء مارس على”. بعد فترة من الوقت، ومرة ​​أخرى قال بهيما، “ها أخانا، انخفض ساهديف”. تسلط ملك الدموع؛ ولكن مؤقتا لا. “مسيرة يوم،” صرخ.

وهكذا تنتهي قصة ماهابهاراتا، يحدد في قصيدة سامية انتصار الفضيلة وهزيمة بالعكس.
في الحديث عن ماهابهاراتا لك، فمن المستحيل بالنسبة لي لتقديم مجموعة لا تنتهي من الشخصيات الكبرى ومهيب من الأبطال الأقوياء يصور عبقرية والسيد وعقل فياسا. الصراعات الداخلية بين البر والمودة الابناء في ذهن خشية الله، حتى الآن ضعيفة، البالغ من العمر، أعمى الملك ذريتراشتر. الطابع مهيب من  جد بحثهم. طبيعة نبيلة وحميدة من يوذيشثير الملكي، والإخوة الأربعة الأخرى، كما الأقوياء في بسالة كما هو الحال في الإخلاص والولاء. الطابع منقطع النظير من كريشنا، غير مسبوقة في حكمة الإنسان؛ وليس أقل اشراقا، والشخصيات من النساء – ملكة فخم جانذاري ، والأم المحبة كونتي، وتكرس أي وقت مضى، ويعاني كل دروبادي – وكانت هذه ومئات من الشخصيات الأخرى من هذه الملحمة وهذه من رامايانا التراث العزيزة العالم الهندوسي كله لمشاركة عدة آلاف من السنين، وتشكل أساس أفكارهم والأفكار الأخلاقية والأخلاقية. في الواقع، رامايانا وماهابهاراتا هما الموسوعات الحياة الآرية القديمة والحكمة، يصور حضارة مثالية التي استطاعت الإنسانية أن تطمح إلى بعد.

 

رامايانا

هناك نوعان من الملاحم العظيمة في اللغة السنسكريتية في، وهي قديمة جدا. بالطبع، هناك مئات من القصائد الملحمية الأخرى. وقد استمر اللغة السنسكريتية وآدابها وصولا الى يومنا هذا، على الرغم من، لأكثر من ألفي سنة، لم يعد لها أن تكون لغة المنطوقة. أنا ذاهب الآن أن أتحدث إليكم من اثنين من معظم الملاحم القديمة، تسمى رامايانا وماهابهاراتا. أنهم يجسدون العادات والتقاليد، وحالة المجتمع، حضارة، وما إلى ذلك، من الهنود القدماء. وأقدم هذه الملاحم يسمى رامايانا “حياة راما”. كان هناك بعض الكتابات الشعرية قبل هذا – أكثر من الفيدا، والكتب المقدسة للهندوس، مكتوبة في نوع من متر – ولكن يقام هذا الكتاب بناء على اتفاق مشترك في الهند بداية من الشعر.

كان اسم الشاعر أو حكيم فالميكي. في وقت لاحق، تم تثبيتها عددا كبيرا من القصص الشعرية على أن الشاعر القديم. وفيما بعد، أصبح ممارسة عامة جدا أن تنسب إلى تأليفه عدد كبير جدا من الآيات التي لم تكن له. على الرغم من كل هذه الزيادات، لأنه يأتي إلينا كترتيب جميلة جدا، دون المساواة في آداب العالم.

كان هناك شاب قد لا بأي شكل من الأشكال إعالة أسرته. كان قويا وقوية، وأخيرا، أصبح السارق الطريق السريع. هاجم الأشخاص في الشارع وسلب منهم، ومع أن المال كان يؤيد والده وأمه وامرأته واولاده. واستمر هذا باستمرار، حتى يوم واحد قديس عظيم يسمى نارادا كان مارا، واللص هاجمه. سأل حكيم السارق، “لماذا أنت ذاهب لسرقة لي؟ إنها خطيئة كبرى للبشر سرقة وقتلهم. ماذا تكبد كل هذه الخطيئة ل؟” قال اللص: “لماذا، وأنا أريد لدعم عائلتي بهذا المال.” “الآن”، قال حكيم “، هل تعتقد أنها تأخذ حصة من ذنبك أيضا؟” واضاف “بالتأكيد يفعلون”، أجاب اللص. “جيدة جدا”، وقال حكيم “، تجعلني آمنة من خلال ربط لي حتى هنا، في حين تذهب إلى البيت واطلب شعبك ما إذا كانت سوف تشارك ذنبك بنفس الطريقة كما أنهما يشتركان في المال جعل لكم.” الرجل وفقا لذلك ذهب إلى والده، وتساءل: “الأب، هل تعرف كيف وأنا أؤيد لك؟” أجاب: “لا، أنا لا.” “أنا لص، وأنا قتل شخص وتسلبهم”. “ماذا! كنت تفعل ذلك، ابني؟ الابتعاد! أنت منبوذ!” ثم ذهب إلى أمه وسألها: “الأم، هل تعرف كيف وأنا أؤيد لك؟” “لا”، أجابت. “من خلال السرقة والقتل.” “كيف الرهيبة هو!” بكت الأم. “ولكن، هل المشاركة في ذنبي؟” قال الابن. “لماذا أنا؟ أنا لم ارتكب السرقة،” أجابت الأم. ثم ذهب إلى زوجته وتساءل لها: “هل تعرف كيف تحافظ لكم جميعا؟” “لا”، أجابت. “لماذا، وأنا قاطع طريق”، وعاد “، وتم سنوات يسرق الناس، وهذا هو كيف أؤيد والحفاظ لكم جميعا وماذا أريد الآن أن أعرفه هو، ما إذا كنت على استعداد للمشاركة في ذنبي. ” “بأي حال من الأحوال. أنت زوجي، وأنه واجب عليك لدعم لي.”

فتحت عيني على السارق. واضاف “هذا هو سبيل العالم – حتى أقرب أقربائي، الذين لقد تم سرقة، لن نشارك في مصيري”. عاد إلى المكان الذي ملزمة حكيم، منحل سنداته، سقطت عند رجليه، وروى كل شيء، وقال: “وفروا لي! ماذا يمكنني أن أفعل؟” قال حكيم “التخلي عن دراستك الحالي للحياة أن ترى أن أيا من أفراد أسرتك يحب حقا لك، حتى تتخلى عن كل هذه الأوهام وسوف تشارك الازدهار الخاص بك؛ ولكن لحظة لديك أي شيء، وسوف الصحراء أنت هناك. لا شيء الذي سوف يشارك في الشر، ولكن سوف تشترك جميعا في حالة جيدة الخاص بك. لذلك عبادته الذي يقف وحده من قبلنا عما إذا كنا نفعل خيرا أو شرا. انه لم يترك لنا، من أجل الحب أبدا تستمر إلى أسفل، لا يعرف المقايضة، لا الأنانية “.

ثم حكيم علمته كيفية العبادة. وترك هذا الرجل كل شيء وذهب إلى غابة. هناك ذهب على الصلاة والتأمل حتى نسي نفسه تماما أن ذلك النمل وجاءت وبنيت تلال النمل من حوله، وكان فاقدا للوعي تماما من ذلك. بعد سنوات عديدة قد مرت، جاء صوت قائلا: “قم يا حكيم!” وهكذا أثارت قال انه مصيح، “حكيم؟ أنا لص!” “لا” السارق “أكثر”، أجاب صوت “حكيم الفن النقي أنت. هو ذهب الاسم القديم ذين. ولكن الآن، لأن التأمل خاصتك كان عميق جدا ورائع أن شكيت لا ملاحظه حتى إلى تلال النمل التي تحيط إليك، من الآن فصاعدا، يجب أن يكون اسمك فالميكي – ‘إنه ولد في-تل النمل “. لذلك، أصبح حكيم.

وهذه هي الطريقة التي أصبح شاعرا. يوم واحد لأن هذا حكيم، فالميكي، كان على وشك أن يستحم في النهر المقدس نهر الجانج، رأى زوج من الحمائم يلنج جولة وجولة، وتقبيل بعضهم البعض. بدا حكيم حتى وأعرب عن سروره في الأفق، ولكن في الثانية سهم نقله الماضي بينه وقتل حمامة الذكور. حيث انخفض الحمامة على الأرض، ذهب حمامة الإناث على الإلتفاف جولة وجولة جثة صاحبه في الحزن. في اللحظة التي أصبح فيها الشاعر البائس، وتبحث الجولة، ورأى الصياد. “انت البائس”، صرخ، “من دون أصغر رحمة! سوف خاصتك قتل اليد حتى لا يتوقف عن الحب!” “ما هذا؟ ما الذي أقوله؟” يعتقد الشاعر لنفسه، “لقد تحدثت أبدا في هذا النوع من الطريق من قبل.” ثم جاء صوت: “لا تخافوا هذا هو الشعر الذي يخرج من فمك كتابة حياة راما في اللغة الشعرية لصالح العالم.”. وهذه هي الطريقة التي بدأت القصيدة أولا. الآية الأولى نشأت من حفر من فم فالميكي، الشاعر الأول. وكان بعد ذلك، أنه كتب رامايانا جميلة، “حياة راما”.

كان هناك بلدة هندية قديمة تسمى ايوديا – وكان موجودا حتى في العصر الحديث. ويطلق على المقاطعة التي كان لا يزال يقع العود، والأهم من ذلك كنت قد لاحظت ذلك في خريطة الهند. وهذا هو ايوديا القديم. هناك، في العصور القديمة، ملك ملك يدعى دشرته. كان لديه ثلاثة الملكات، ولكن كان للملك لا أي الأطفال بها. ومثل الهندوس جيدة، والملك والملكات، وذهب كل شيء على الحج الصيام والصلاة، وهذا قد يكون لديهم أطفال و، في الوقت المناسب، ولدت أربعة أبناء. الأكبر منهم كان راما.
الآن، كما ينبغي أن يكون، هؤلاء الإخوة الأربعة تعليم شامل في جميع فروع التعلم. لتجنب المشاجرات في المستقبل كان هناك في الهند القديمة مخصصة للملك في حياته الخاصة لترشيح ابنه البكر خلفا له، و يوفراج، الملك الشاب، كما يطلق عليه.
الآن، كان هناك ملك آخر، دعا جاناكا، وكان هذا الملك ابنة جميلة اسمها سيتا. تم العثور على سيتا في الميدان؛ كانت ابنة الأرض، وولد من دون الآباء. كلمة “سيتا” في اللغة السنسكريتية القديمة تعني ثلم التي أدلى بها المحراث. في الأساطير الهندية القديمة سوف تجد الأشخاص الذين ولدوا من والد واحد فقط، أو الأشخاص الذين ولدوا بدون آباء، ولدت من النار الأضاحي، ولدت في هذا المجال، وهلم جرا – انخفض من الغيوم كما كان. وكانت جميع تلك الأنواع من ولادة معجزة مشتركة في تقاليد اسطورية من الهند.
سيتا، كونها ابنة الأرض، وكان نقي وطاهر. جيء به من قبل الملك جاناكا. عندما كانت في سن الزواج، وأراد الملك في العثور على زوج مناسب لها.

كان هناك مخصص الهندي القديم يسمى سفيمفر، الذي الأميرات استخدامها لاختيار أزواجهن. وقد دعي عدد من الأمراء من أجزاء مختلفة من البلاد، والأميرة في مجموعة رائعة، مع إكليل في يدها، ويرافقه منادي الذي تعداد المطالبات المميزة لكل من الخاطبين المالكة، سيمر في خضم هؤلاء الذين اجتمعوا قبلها، وحدد الأمير أنها تحب زوجها برمي إكليل من الزهور حول عنقه. وعندئذ تكون متزوجة مع الكثير من البهاء والعظمة.
كانت هناك أعداد من الأمراء الذين يطمحون ليد سيتا. كان اختبار طالب في هذه المناسبة كسر القوس الضخم، ودعا هرذنو. وضعت كل الرؤساء عليها كل ما لديهم القوة لإنجاز هذا العمل الفذ، لكنها فشلت. أخيرا، اتخذ راما القوس العظيم في يديه ومع سهلة نعمة انهاه في توين. وبالتالي سيتا اختيار راما، نجل الملك دشرته لزوجها، وأنها كانت متشبثة مع ابتهجت كبيرة. ثم تولى راما عروسه إلى منزله، ويعتقد والده القديم أن الوقت حان الآن لله على التقاعد وتعيين راما كما يوفراج. وقدم كل شيء وفقا لذلك على استعداد للمشاركة في الاحتفال، وكان البلد كله المبتهجين بسبب هذه القضية، عندما تم تذكير الملكة الشابة كيكي من جانب واحد من الجواري سوى النحيب لها اثنين من الوعود التي قطعت لها من قبل الملك منذ فترة طويلة. في وقت واحد كانت قد يسر الملك كثيرا، وعرض أن تمنح لها اثنين من النعم: “اسأل أي شيئين في السلطة بلدي وأنا سوف تمنح لهم لكم”، وقال انه، لكنها لم يطلب ذلك الحين. وكانت قد نسيت كل شيء عن ذلك. لكن خادمة الشر التفكير في توظيف لها بدأت في العمل على الغيرة لها فيما يتعلق راما يتم تركيبها على العرش، وألمحت لها كيف لطيفة سيكون لها إذا ابنها قد نجح الملك، حتى كانت الملكة تقريبا مع جنون الغيرة. ثم اقترح خادم لها أن تطلب من الملك اثنين من النعم وعدت: واحد سيكون أن ابنها الخاصة باهاراتا ينبغي أن توضع على العرش، والآخر، أن راما يجب ان ترسل الى الغابة ويجوز نفي لمدة أربعة عشر عاما.
الآن، كان راما الحياة وروح الملك القديم وعندما قدم هذا الطلب الأشرار له، كما رأى الملك أنه لا يمكن التراجع عن كلامه. حتى انه لم يكن يعرف ما يجب القيام به. لكن راما جاء لانقاذ وانتدبوا للتخلي عن العرش والذهاب إلى المنفى، حتى أن والده قد لا يكون مذنبا من الباطل. فذهب راما إلى المنفى لمدة أربعة عشر عاما، برفقة زوجته المحبة سيتا وشقيقه المكرسة لكشمن، الذي من شأنه أن على أي حساب أن تفرق منه.
لم الآريين لم يعرفوا من هم سكان هذه الغابات البرية. في تلك الأيام قبائل الغابات التي تسمى “القردة”، وبعض ما يسمى ب “القردة”، إذا قوي بشكل غير عادي وقوية، وكانت تسمى “الشياطين”.

لذلك، في الغابة، الشياطين والقرود مأهولة، وذهب راما، لكشمن، وسيتا. عندما سيتا عرضت لمرافقة راما، وقال انه مصيح، “كيف يمكن لك، أميرة، يواجهون صعوبات ويرافقني في غابة مليئة بالمخاطر غير معروفة!” ولكن سيتا فأجاب: “أينما يذهب راما، وهناك يذهب سيتا. كيف يمكنك الحديث عن” الأميرة “و” ولادة الملكي “لي؟ أنا أذهب قبل!” لذلك، ذهبت سيتا. والأخ الأصغر، وذهب أيضا معهم. توغلت بعيدا في الغابة، حتى وصلوا إلى نهر جودافارى. على ضفاف النهر بنوا البيوت قليلا، وراما و لكشمن تستخدم لاصطياد الغزلان وجمع الثمار. بعد أن عاش بذلك لبعض الوقت، يوم واحد هناك جاء العملاقة شيطان. وكانت شقيقة الملك العملاق سري ل(سيلان). التجوال عبر الغابات في الإرادة، وأنها جاءت عبر راما، ورؤية أنه كان رجل وسيم جدا، وقالت انها وقعت في الحب معه في آن واحد. لكن راما كان أنقى من الرجال، وأيضا كان رجل متزوج. وذلك بطبيعة الحال انه لا يستطيع العودة حبها. في الانتقام، ذهبت إلى شقيقها الملك العملاقة، وقال له كل شيء عن سيتا جميلة، زوجة راما.
كان راما أقوى من البشر. لم تكن هناك عمالقة أو الشياطين أو أي شخص آخر قوي بما فيه الكفاية للتغلب عليه. لذلك، كان للملك العملاقة اللجوء إلى الحيلة. وقد حصل على عملاق آخر كان ساحر وغيرته الى الغزلان الذهبي الجميل. وذهب الغزلان القفز جولة حول المكان الذي عاش راما، حتى كان مفتونا سيتا من قبل جمالها وطلب راما للذهاب والتقاط الغزلان لها. ذهب راما إلى الغابة لصيد الغزلان، وترك شقيقه المسؤول عن سيتا. ثم وضعت لكشمن دائرة من النار جولة الكوخ، وقال لسيتا “، واليوم أرى شيئا قد يصيبكم؛ وبالتالي، وأنا أقول لك لا تذهب خارج هذه الدائرة السحرية بعض الخطر قد يصيب لك إذا كنت تفعل. “. في هذه الأثناء، كان راما اخترقت الغزلان سحرية مع سهمه وعلى الفور الغزلان وتغير في شكل رجل، مات.

على الفور، في سمع الكوخ صوت راما، والبكاء، “أوه، لكشمن، وتأتي لمساعدتي!” وقال سيتا، “لكشمن، انتقل على الفور إلى الغابة للمساعدة راما!” واضاف “هذا ليس صوت راما”، واحتج لكشمن. ولكن في توسلات سيتا، كان لكشمن للذهاب بحثا عن راما. في أقرب وقت كما ذهب بعيدا، والملك العملاق، الذي كان قد أخذ شكل راهب متسول، وقفت عند البوابة وطلب الصدقات. “انتظر لحظة” قال سيتا، “حتى يأتي زوجي مرة أخرى، وأنا سوف أعطيك الصدقات وفيرة.” “أنا لا يمكن أن تنتظر، سيدة جيدة”، وقال: “أنا جائع جدا، أعطني أي شيء لديك”. في هذا، سيتا، الذي كان عدد قليل من الثمار في الكوخ، أخرجهم. لكن الراهب متسول بعد العديد من القناعات ساد عليها لتقديم الصدقات له، مؤكدا لها أنها في حاجة ليس لديهم خوف كما كان الشخص المقدس. جاء ذلك سيتا للخروج من دائرة سحرية، وعلى الفور تولى الراهب يبدو جسده العملاق، واستيعاب سيتا في ذراعيه وصفه سحره عربة، ووضع لها فيه، هرب مع سيتا البكاء. الفقراء سيتا! وكانت عاجزة تماما، لا أحد، وكان هناك من يأتي لنجدتها. كما العملاقة كانت تحمل لها بعيدا، وقالت انها اقلعت عدد قليل من الحلي من ذراعيها وعلى فترات انخفض منهم إلى الأسباب
اقتيدت من قبل رافانا إلى مملكته، سري، في جزيرة سيلان. وقال انه بيلس لها أن تصبح زوجته الملكة، وإغراء لها في العديد من الطرق لالموافقة على طلبه. ولكن سيتا الذي كان عفة نفسه، لن حتى التحدث إلى العملاق. وقال لمعاقبتها، جعلتها تعيش تحت شجرة، ليلا ونهارا، حتى أنها ينبغي أن توافق على أن تكون زوجته.

عندما عاد راما وLakshmana إلى الكوخ ووجدت أن سيتا لم يكن هناك، يعرف حزنهم لا حدود له. أنها لا يمكن أن يتصور ما أصبح لها. ذهب الأخوين على، والسعي، والسعي في كل مكان لسيتا، ولكن يمكن أن تجد أي أثر لها. بعد البحث الطويل، وأنها جاءت عبر مجموعة من “القردة”، وفي وسطهم وهانومان، و “القرد الإلهي”. هانومان، وأفضل من القرود، وأصبح خادما معظم المؤمنين راما وساعده في إنقاذ سيتا، كما سنرى لاحقا. تفانيه لراما كان كبيرا لدرجة أنه لا يزال يعبد من قبل الهندوس كما المثل الأعلى للخادما حقيقيا الرب. ترى، من قبل “القرود” و “الشياطين” ويقصد السكان الاصليين في جنوب الهند.
لذلك، راما، في الماضي، وقعت في مع هذه القرود. أخبروه أنهم رأوا تتطاير في السماء عربة، الذي كان يجلس الشيطان الذي كان يحمل بعيدا أجمل سيدة، وأنها كانت تبكي بمرارة، وبما أن عربة مرت فوق رؤوسهم أنها أسقطت واحدة لها الحلي لجذب انتباههم. ثم أظهروا راما للزخرفة. تولى لكشمن حتى زخرفة، وقال: “أنا لا أعرف الذي زخرفة هذا.” تولى راما منه والمعترف به في آن واحد، قائلا: “نعم، فمن في سيتا”. لكشمن لا يمكن أن تعترف زخرفة، لأنه في الهند أقيم زوجة الشقيق الأكبر في الكثير من الخشوع أنه لم ينظر إليها على الذراعين والرقبة سيتا. هكذا ترون، كما كان قلادة، وقال انه لا يعرف الذي كان عليه. هناك في هذه الحلقة لمسة من العرف الهندي القديم. ثم، قال القرود راما الذي كان هذا شيطان الملك وحيث كان يعيش، وبعد ذلك ذهبوا جميعا للحصول عليه.
الآن، والقرد الملك ولي وشقيقه الأصغر سوجريف ثم تم تقاتل فيما بينهم للمملكة. وقد ساعد شقيقه الأصغر التي كتبها راما، واستعاد المملكة من ولي، الذي كان قد دفعه بعيدا؛ وقال انه، في المقابل، وعدت لمساعدة راما. فتشوا البلاد كل جولة، ولكن لا يمكن أن تجد سيتا. في هانومان الماضي قفز من جانب واحد متجهة من ساحل الهند إلى جزيرة سيلان، وذهب إلى هناك تبحث في جميع أنحاء سري لسيتا، ولكن في مكان يمكن أن يجد لها.
كما ترون، هذا الملك عملاق قد غزا الآلهة، والرجال، في الواقع العالم كله؛ وكان قد جمعها كل النساء الجميلات وجعلها محظيات له. لذلك، يعتقد هانومان لنفسه، “سيتا ​​لا يمكن أن يكون معهم في القصر. وقالت إنها تفضل الموت على أن يكون في مثل هذا المكان.” فذهب هانومان السعي لها في أي مكان آخر. في نهاية المطاف، وجد سيتا تحت شجرة، شاحب ورقيقة، مثل القمر الجديد التي تقع منخفضة في الأفق. الآن أخذت هانومان شكل قليلا قرد واستقر على شجرة، وهناك شاهده كيف ضخمتانة التي بعث بها رافانا جاء وحاولوا تخويف سيتا في التقديم، لكنها لن حتى الاستماع إلى اسم الملك العملاقة.
ثم، جاء هانومان أقرب إلى سيتا وقال لها كيف أصبح رسول راما، الذي كان قد أرسله لمعرفة أين كانت سيتا. وأظهرت هانومان إلى سيتا وخاتمه الذي راما قد أعطى عربون لإقامة هويته. وأبلغ أيضا لها أنه بمجرد راما من شأنه أن نعرف مكان وجودها، وقال انه سيأتي مع الجيش وقهر عملاق واستعادة لها. ومع ذلك، وقال انه اقترح على سيتا أنها إذا رغب في ذلك، وقال انه يأخذها على كتفيه، ويمكن مع قفزة واحدة مسح المحيطات ونعود راما. ولكن سيتا لا يمكن أن تتحمل هذه الفكرة، لأنها كانت العفة نفسه، ولا يمكن أن تلمس الجسم من أي رجل باستثناء زوجها. لذلك، لا تزال سيتا حيث كانت. لكنها أعطاه جوهرة من شعرها لنقل إلى راما؛ ومع أن عاد هانومان.
تعلم كل شيء عن سيتا من هانومان، جمعت راما جيشا، ومعها سار نحو أقصى جنوب الهند. هناك القرود راما ببناء جسر ضخم، ودعا سيتو-بنده، التي تربط الهند مع سيلان. في الماء منخفضة جدا حتى الآن فمن الممكن أن العبور من الهند

إلى سيلان فوق الرمال البنوك هناك.
الآن كان راما الله المتجسد، وإلا لما كان قد عمل كل هذه الأشياء؟ وقال انه كان التجسد الله، وفقا لالهندوس. هم في الهند نؤمن له أن يكون التجسد السابع من الله.
القرود إزالة تلال بأكملها، وضعتهم في البحر وغطت لهم الحجر والشجر، مما جعل سد ضخم. السنجاب الصغير، لذلك ما يقال، كان هناك المتداول نفسه في الرمال وتشغيل الوراء وإلى الأمام إلى الجسر ويهز نفسه. وهكذا في طريقه صغيرة كان يعمل لجسر راما عن طريق وضع في الرمال. ضحك القرود، لأنهم كانوا يجلبون الجبال كلها، غابات بأكملها، والأحمال هائلة من الرمل للجسر – حتى ضحك على المتداول السنجاب الصغير في الرمال ثم يهز نفسه. لكن راما رأوه، وأشار: “تبارك السنجاب الصغير، فهو يقوم بعمله على أفضل وجه قدرته، وأنه لذلك تماما كبيرا كما كان أعظم منكم”. ثم انه القوية بلطف السنجاب على ظهره، وتعتبر علامات الأصابع راما، تشغيل بالطول، على ظهر السنجاب لهذا اليوم.
الآن، عندما تم الانتهاء من الجسر، دخل جيش كامل من القرود، بقيادة راما وشقيقه سيلان. لعدة أشهر تلت حرب هائلة بعد ذلك وسفك الدماء. في نهاية المطاف، هذا الملك شيطان، رافانا، وغزا وقتل. واتخذ عاصمته، مع كل القصور وكل شيء، والتي كانت كلها من الذهب الخالص. في القرى البعيدة في المناطق الداخلية من الهند، عندما أقول لهم بأنني كان في سيلان، ويقول القوم بسيطة، وقال “هناك، كما تقول الكتب لدينا، وبنيت البيوت من الذهب.” لذلك، انخفض كل هذه المدن الذهبية في أيدي راما، الذي قدم لهم أكثر من فيبهيشن، الشقيق الأصغر للرافانا، وأجلسه على كرسي في مكان شقيقه، وذلك مقابل الخدمات القيمة التي يقدمها له راما خلال الحرب.
ثم راما مع سيتا وأتباعه غادر سري. لكنهم اصطدموا هناك تذمر بين أتباع. “الاختبار! الاختبار!” صرخوا “لم يعط سيتا الاختبار الذي كانت نقية تماما في المنزل رافانا”. ونقي! هي العفة نفسها “مصيح راما.” لا يهم! نريد اختبار “، واستمر الناس في وقت لاحق، قدم النار الذبيحه ضخمة على استعداد، في الذي كان سيتا بإغراق نفسها كانت راما في النزع الأخير، ويعتقد أنه سيتا قد فقدت؛ ولكن في لحظة، والله من النار نفسه ظهر مع العرش على رأسه، وكان على العرش سيتا، ثم كان هناك فرح الجميع، وكان الجميع راضيا.
في وقت مبكر خلال فترة المنفى، باهاراتا، الشقيق الأصغر قد حان وأبلغت راما، وفاة الملك القديم وأصرت بشدة على ه الاحتلال العرش. خلال المنفى راما باهاراتا سيكون على أي حساب اعتلاء العرش واحتراما وضعت زوج من الأحذية الخشبية راما على ذلك كبديل لأخيه. ثم عاد راما إلى عاصمته، وبموافقة مشتركة من شعبه أصبح ملك ايوديا.
بعد استعاد راما مملكته، أخذ وعود الضرورية التي كان للملك في الأزمنة القديمة أن تتخذ لصالح شعبه. وكان الملك عبد شعبه، وكان على الرضوخ للرأي العام، كما سنرى لاحقا. مرت راما بضع سنوات في السعادة مع سيتا، عندما بدأت الناس مرة أخرى لتذمر أن سيتا قد سرقت من قبل الشيطان وقامت عبر المحيط. كانوا غير راض عن الاختبار السابق وطالبوا اختبار آخر، وإلا فإنها يجب أن نفي.

من أجل تلبية مطالب الشعب، ونفي سيتا، وغادر للعيش في الغابة، حيث كان صومعة للحكيم والشاعر فالميكي. وجد حكيم سوء البكاء سيتا وبائس، وسماع قصة حزينة لها، محمية لها في كتابه اشراما. سيتا أتوقع قريبا أن تصبح أما، وأنجبت توأمين. الشاعر أبدا وقال الأطفال الذين كانوا. أحضر لهم معا في الحياة برهمشرين. ثم تتكون القصيدة المعروفة باسم رامايانا، لأنها مجموعة الموسيقى، ودرامية ذلك.
الدراما، في الهند، وكان شيء مقدس جدا. الدراما والموسيقى هي نفسها عقدت لتكون الدين. أي أغنية – سواء كان ذلك الحب أغنية أو غير ذلك – إذا المرء الروح كله في تلك الأغنية، واحد يبلغ الخلاص، واحد لديه أي شيء آخر للقيام به. يقولون أنه يؤدي إلى نفس الهدف كما التأمل.
لذلك، درامية فالميكي “حياة راما”، وتدرس راما طفلين كيفية قراءة وغنائها.
وجاء هناك وقت عندما راما ذاهبا لأداء تضحية ضخمة، أو يجيه، مثل ملوك القديمة المستخدمة للاحتفال. ولكن لا الحفل في الهند يمكن أن يقوم بها رجل متزوج دون زوجته: انه يجب أن يكون للزوجة معه، و سهدحرميني، و “المشترك المتدينين” – وهذا هو التعبير عن زوجته. رب الهندوس له لأداء المئات من الاحتفالات، ولكن لا أحد يمكن أن يؤديها على النحو الواجب وفقا لشاسترا، إذا لم يكن للزوجة أن يكون مكملا له مع دورها في ذلك.
الآن كانت زوجة راما ليس معه بعد ذلك، كما أنها قد نفي. لذا، فإن الناس طلب منه أن يتزوج مرة أخرى. ولكن في هذا الطلب راما للمرة الأولى في حياته وقفت ضد الشعب. وقال: “هذا لا يمكن أن يكون. حياتي لسيتا.” لذلك، كبديل، قدم التمثال الذهبي للسيتا، من اجل ان. يمكن إنجاز الحفل. أنها رتبت حتى الترفيه الدرامي، لتعزيز الشعور الديني في هذا المهرجان الكبير. فالميكي، وعظيم حكيم الشاعر، وجاء مع تلاميذه، الحمم وكوشا، بني معروف راما. مرحلة قد نصبت وكان كل شيء جاهزا لأداء. حضر راما وإخوانه بكل ما أوتي من النبلاء وقومه – إلى جمهور عريض. تحت إشراف فالميكي، حياة راما كانت تؤديها الحمم وكوشا، الذي فتنت الجمعية كله صوتهم الساحرة والمظهر. وكان الفقراء راما جنونية تقريبا، وعندما تكون في الدراما، وجاء مشهد من المنفى سيتا حول، وقال انه لا يعرف ماذا يفعل. ثم قال حكيم له: “لا يحزن، لأنني سوف تظهر لك سيتا”. ثم أحضر سيتا على المسرح والسرور راما لرؤية زوجته. فجأة، ونفخة القديمة نشأت: “إن الاختبار الاختبار!” وكان الفقراء سيتا التغلب على ذلك بشكل رهيب من قبل المتكررة قاسية طفيف على سمعتها أنه كان أكثر من أنها يمكن أن تحمل. وناشدت الآلهة لتشهد على براءتها، عندما فتحت الأرض وهتف سيتا، “هنا هو الاختبار”، واختفت في حضن الأرض. اتخذت الشعب فوجئت في هذه النهاية المأساوية. وكانت راما طغت مع الحزن.
بعد أيام قليلة من اختفاء سيتا، جاء رسولا إلى راما من الآلهة، الذي ألمح له أن مهمته على الأرض قد انتهى، وكان للعودة إلى السماء. جلبت هذا الكلام له تقديرا لجهوده الذاتي الحقيقي الخاص. انه سقطت في مياه سريأو، النهر العظيم أن laved عاصمته، وانضم سيتا في العالم الآخر.

هذا هو كبيرة، الملحمة الهندية القديمة. راما وسيتا هي المثل العليا للأمة الهندية. جميع الأطفال، وخاصة الفتيات، عبادة سيتا. ذروة طموح المرأة هو أن يكون مثل سيتا، ونقية، ومكرسة، في كل المعاناة! عند دراسة هذه الشخصيات، يمكنك العثور على مرة واحدة خارج مدى اختلاف هي المثل الأعلى في الهند من أن للغرب. للسباق، سيتا يقف المثل الأعلى للمعاناة. يقول الغرب: “هل! إظهار قوتك من خلال العمل.” وتقول الهند، “إظهار القوة الخاصة بك عن طريق المعاناة.” الغرب قد حلت مشكلة كم رجل يمكن أن يكون: لقد الهند حل مشكلة كيفية قليلا الرجل يمكن أن يكون. النقيضين، كما ترى. سيتا هي الحال في الهند – الهند المثالية. لا ما إذا كانت أي وقت مضى عاش السؤال، ما إذا كانت القصة هو التاريخ أم لا، ونحن نعرف أن المثل الأعلى هو هناك. ليس هناك قصة بورانيك الأخرى التي تمت حتى تعم الأمة بأسرها، ودخلت حتى في الحياة ذاتها، ومتوخز ذلك في كل قطرة دم من السباق، وهذا المثل الأعلى سيتا. سيتا هو اسم في الهند عن كل ما هو جيد، نقية ومقدسة – كل ما في امرأة نسميه نسوي. إذا كان الكاهن أن يبارك امرأة ويقول: “كن سيتا!” إذا كان يبارك الطفل، ويقول “كن سيتا!” انهم جميعا أبناء سيتا، ويناضلون من أجل أن تكون سيتا، والمريض، وكل المعاناة، إلى المؤمنين من أي وقت مضى، وزوجة نقية من أي وقت مضى. من خلال كل هذه المعاناة كانت التجارب، وليس هناك كلمة واحدة قاسية ضد راما. انها تأخذ على أنها واجبها الخاصة، ويؤدي جانبها الخاصة في ذلك. اعتقد من الظلم الفظيع لها ابعادهم الى الغابة! ولكن سيتا لا يعرف مرارة. وهذا هو، مرة أخرى، المثل الهندي. يقول بوذا القديمة، وقال “عندما يؤذي رجل لك، والعودة الى الوراء لإيذاء له، فإن ذلك لا علاج الإصابة الأولى، بل من شأنه أن يخلق فقط في عالم واحد أكثر الشر.” كان سيتا هندي حقيقية من الطبيعة؛ وقالت انها لم يعودوا أبدا الاصابة.
من يدري وهو المثل الأعلى أصدق؟ قوة واضحة والقوة، والذي عقد في الغرب، أو الثبات في المعاناة، من الشرق؟
يقول الغرب: “نحن تقليل الشر الاستيلاء عليها”. وتقول الهند، “نحن تدمير الشر المعاناة، حتى الشر ليس لنا، يصبح من التمتع الإيجابي”. حسنا، وكلاهما المثل العليا. من يدري التي سوف البقاء على قيد الحياة على المدى الطويل؟ من يدري التي الموقف سوف حقا معظم الإنسانية فائدة؟ من يدري التي سوف السلاح وقهر الحيوانية؟ سيكون من المعاناة، أو تفعل؟
في غضون ذلك، دعونا لا محاولة لتدمير المثل بعضها البعض. نحن على حد سواء عازمون على نفس العمل، الذي هو إبادة الشر. يمكنك تناول الأسلوب الخاص بك؛ دعونا نأخذ تصل أسلوبنا. دعونا لا تدمر مثالية. أنا لا أقول أن الغرب “احملوا أسلوبنا”. بالتاكيد لا. والهدف هو نفسه، ولكن يمكن أن الأساليب لن تكون هي نفسها. وهكذا، بعد أن سمعت عن المثل العليا في الهند، وآمل أنك لن نقول في نفس الوقت إلى الهند، “نحن نعلم، والهدف والمثل الأعلى، هو كل حق لنا على حد سواء. عليك اتباع المثل الأعلى الخاص بك. يمكنك متابعة طلبك الأسلوب في الطريقة الخاصة بك، والتوفيق لكم! ” رسالتي في الحياة هي أن تطلب من الشرق والغرب على عدم الشجار على المثل مختلفة، ولكن لنبين لهم بأن الهدف هو نفسه في الحالتين، ولكن العكس قد يبدو. ونحن اذهب في طريقنا من خلال هذا الوادي mazy الحياة، دعونا محاولة كل التوفيق الآخرين.

واحد وجود الظهور الكثيرون حيث

(سلمت في نيويورك، 1896)

فيرجيأ أو التنازل هو نقطة تحول في جميع مختلف يوغات. والكرمي (عامل) تنبذ ثمار عمله. وبهاكتا (المحب) تنبذ كل من يحب قليلا لمحبة سبحانه وتعالى ومنتشرة في كل مكان. ويوغي تنبذ تجاربه، لأن فلسفته هي أن الطبيعة كلها، على الرغم من أنها لتجربة الروح، في الماضي يجلب له أن يعرف أنه ليس في الطبيعة، ولكن منفصلة الأبد من الطبيعة. و جياني (الفيلسوف) تنبذ كل شيء، لأن فلسفته هي أن الطبيعة لم تكن موجودة، لا في الماضي ولا الحاضر، ولن ذلك في المستقبل. لا يمكن طرح السؤال من فائدة في هذه المواضيع العليا. ومن السخف جدا ليطلب منها. وحتى لو أن يطلب ذلك، وبعد تحليل سليم، ماذا نجد في هذا السؤال من فائدة؟ المثل الأعلى للالسعادة، تلك التي تجمع الرجل أكثر سعادة، هو من أكبر فائدة له من هذه الأمور العليا التي لا تحسن أوضاعه المادية أو يحقق له هذه السعادة العظيمة. جميع العلوم هي لهذه الغاية واحدة، لتحقيق السعادة للبشرية. وهذا مما يجعل كمية أكبر من السعادة، والرجل يأخذ ويعطي حتى تلك التي تحمل معها قدرا أقل من السعادة. لقد رأينا كيف السعادة هي إما في الجسم، أو في العقل، أو في عتمان. مع الحيوانات، وأقل البشر الذين كثيرا مثل الحيوانات، والسعادة هي كل شيء في الجسم. لا يمكن للإنسان أن يأكل بنفس المتعة وكلب جائع أو الذئب. وذلك في الكلب والذئب السعادة هي تماما في الجسم. في الرجال نجد مستوى أعلى من السعادة، وهذا الفكر؛ وفي جيني  هناك هو أعلى مستوى من السعادة في النفس، وعتمان. ذلك أن الفيلسوف هذه المعرفة الذات هي من أعلى فائدة، لأنه يعطيه أعلى قدر ممكن من السعادة. إحساس-الإرضاء أو الأشياء المادية لا يمكن أن يكون من أعلى فائدة له، لأنه لا يجد فيها نفس المتعة التي يجدها في المعرفة ذاتها. وبعد كل شيء، والمعرفة هي هدف واحد وهو في الحقيقة أعلى السعادة التي نعرفها. كل الذين يعملون في الجاهلية هي، كما انها كانت، وحيوانات الجر من ديفاس. ومن هنا استخدم كلمة ديفا بمعنى رجل حكيم. جميع الأشخاص الذين يعملون والكدح والعمل مثل الآلات لا تتمتع حقا الحياة، ولكن هذا هو الرجل الحكيم الذي يتمتع بها. رجل غني يشتري صورة بتكلفة قدرها مائة ألف دولار ربما، ولكن الرجل هو الذي يفهم الفن الذي يتمتع به. وإذا كان الرجل الغني هو دون معرفة الفن، أنه لا جدوى له، وقال انه ليست سوى مالك. في جميع أنحاء العالم، فمن هو الرجل الحكيم الذي يتمتع السعادة في العالم. رجل جاهل لا يتمتع. لديه للعمل من أجل الآخرين دون وعي.

حتى الآن رأينا نظريات هؤلاء الفلاسفة ادفايتين، كيف لا يوجد سوى واحد عتمان. لا يمكن أن يكون هناك اثنان. لقد رأينا كيف في كل هذا الكون ولكن لا يوجد أحد وجود. وذاك الوجود عندما ينظر إليها من خلال الحواس يسمى العالم، عالم المادة. عندما يتم النظر إليها من خلال العقل، ويطلق عليه في عالم الأفكار والآراء. وعند النظر إليه كما هو، ثم هو لانهائي كونها واحدة. يجب أن نضع هذا في الاعتبار؛ ليس الأمر هو أن هناك الروح في الإنسان، على الرغم من أنني قد لاتخاذ هذا أمرا مفروغا منه لشرح ذلك في البداية، ولكن هذا ليس هناك سوى وجود واحد، وأنه واحد عتمان، والذاتي؛ وعندما ينظر هذا عن طريق الحواس، من خلال الشعور، مرئيات، ومن دعا الجسم. عندما ينظر إليها من خلال الفكر، ويسمى العقل. عندما ينظر إليها في طبيعته الخاصة، وهو عتمان، وجود واحد فقط. لذلك ليس أن هناك ثلاثة أشياء في واحد، الجسم والعقل والنفس، على الرغم من أن كان وسيلة مريحة لوضعه في سياق التفسير. لكن ذلك كله هو أن عتمان، وأن يكون أحدهما يسمى أحيانا الجسم، وأحيانا العقل، وأحيانا الذاتي، وفقا لرؤية مختلفة. ليس هناك سوى كونها واحدة الذي يسميه الجهال العالم. عندما يذهب رجل العالي في المعرفة، وقال انه يدعو نفسه جدا كونها عالم الفكر. مرة أخرى، عندما تأتي المعرفة ذاتها، كل الأوهام تتلاشى، ويجد الرجل هو كل شيء ولكن عتمان. أنا أن أحد وجود. هذا هو الاستنتاج الماضي. هناك لا ثلاثة ولا اثنين في الكون. هو كل واحد. أن واحد، تحت وهم مايا، وينظر ما يصل، تماما كما ينظر إلى الحبل كما ثعبان. هو حبل ذاته الذي ينظر اليه على انه ثعبان. ليست هناك شيئين هناك، حبل فصل وثعبان فصل. لا يوجد رجل يرى هذين الأمرين هناك في نفس الوقت. الثنائية وغير الثنائية، من حيث هي الفلسفية جيدة جدا، ولكن في التصور المثالي نحن لا يرون الحقيقي والكاذب في نفس الوقت. نحن جميعا فلسلفية وهيدي ولد، لا يسعنا ذلك. ونحن ننظر دائما واحدة. عندما ننظر إلى حبل، ونحن لا ننظر إلى ثعبان على الإطلاق؛ وعندما نرى الثعبان، ونحن لا نرى الحبل على الإطلاق – قد تلاشى ذلك. عندما ترى الوهم، لم تشاهد الواقع. افترض أنك ترى أحد أصدقائك القادمة على مسافة في الشوارع؛ كنت أعرفه جيدا، ولكن من خلال الضباب والضباب ما هو امامك، كنت أعتقد أنه رجل آخر. عندما ترى صديقك كرجل أخرى، لم تشاهد صديقك في كل شيء، فقد اختفت. كنت إدراك واحد فقط. لنفترض صديقك هو السيد A؛ ولكن عندما تتصور السيد وكما قال السيد B. لم تشاهد السيد A على الإطلاق. في كل حالة كنت تتصور واحد فقط. عندما ترى نفسك كهيئة، كنت الجسم وأي شيء آخر. وهذا هو مفهوم الغالبية العظمى من البشرية. قد يتحدثون عن الروح والعقل، وجميع هذه الأشياء، ولكن ما يرون هو الشكل المادي، واللمس والذوق، والرؤية، وهلم جرا. مرة أخرى، مع بعض الرجال في بعض الدول من وعيه، ويرون أنفسهم كما كان يعتقد. كما تعلمون، بطبيعة الحال، وقالت قصة السير همفري ديفي، الذي يجعل التجارب قبل فصله مع غاز الضحك، وفجأة واحد من الأنابيب كسر، وهروب الغاز، وقال انه تنفس فيها. وبالنسبة لبعض لحظات بقي مثل تمثال. بعد ذلك قال لتلاميذه أنه عندما كان في تلك الدولة، وقال انه ينظر في الواقع الذي جعل العالم كله للأفكار. الغاز، لبعض الوقت، جعلته ينسى الوعي من الجسم، وهذا الشيء الذي كان كما نرى في الجسم، بدأ تعتبره الأفكار. عندما يرتفع وعي يزال أعلى، عندما ذهب هذا الوعي سقيم قليلا عن أي وقت مضى، ما هو واقع وراء يضيء، ونحن نرى بأنها وجود المعرفة بليس واحد، وعتمان واحد، والعالمي. “واحد هو الوحيد المعرفة ذاتها، واحد هو النعيم نفسه، لا سبيل للمقارنة فقط، وراء كل حد، مجانا من أي وقت مضى، لا بد، لانهائي كما في السماء، غير قابلة للتغيير كما في السماء. وهذا واحد يعبر عن نفسه في قلبك في التأمل. “

كيف يمكن للنظرية   شرح هذه المراحل المختلفة من السماء والجحيم وهذه الأفكار المختلفة التي نجدها في جميع الأديان؟ عندما يموت رجل، ويقال أن يذهب إلى الجنة أو الجحيم، ويذهب هنا أو هناك، أو أن الإنسان عندما يموت الرجل الذي ولد من جديد في هيئة أخرى إما في الجنة أو في عالم آخر أو في مكان ما. هذه كلها الهلوسة. حقا لا أحد يتحدث من أي وقت مضى ولد أو يموت. هناك لا في السماء ولا الجحيم ولا هذا العالم. كل ثلاثة لم تكن موجودة حقا. نقول للطفل الكثير من قصص الأشباح، إضافة دعه الخروج الى الشارع في المساء. هناك جدعة القليل من شجرة. ماذا يرى الطفل؟ شبح، بأيد ممدودة، وعلى استعداد للاستيلاء عليه. لنفترض أن الرجل يأتي من زاوية الشارع، والرغبة في تلبية حبيبته. يرى أن الجذع من الشجرة كما الفتاة. شرطي القادمة من ناصية الشارع يرى الجذع كلص. اللص يرى أنها شرطي. وهو نفس الجذع من الشجرة التي كان ينظر بطرق مختلفة. الجدعة هو واقع، ورؤى الجدعة هي التوقعات لمختلف العقول. هناك كائن واحد، وهذا الذاتي؛ فإنه لا يأتي ولا يذهب. عندما يقوم رجل جاهل، وقال انه يريد الذهاب الى الجنة أو مكان ما، وطوال حياته كان قد تم التفكير والتفكير في ذلك؛ وعندما يختفي هذا الحلم الأرض، وقال انه يرى هذا العالم باعتباره السماء مع ديفاس والملائكة تحلق حول، وجميع هذه الأشياء. إذا كان الرجل يريد أن جميع حياته لتلبية أجداده، وقال انه يحصل كل منهم من آدم إلى أسفل، لأنه يخلق لهم. إذا كان الرجل لا يزال أكثر جاهل وكان دائما خائفا من قبل المتعصبين مع أفكار الجحيم، مع جميع أنواع العقوبات، عند وفاته، وقال انه سوف نرى هذا العالم بالذات كما الجحيم. كل ما هو المقصود من الموت أو أنهم ولدوا هو مجرد تغيير في الطائرة من الرؤية. لا هل تتحرك، ولا يفعل ذلك التحرك الذي عليكم مشروع الرؤية الخاصة بك. أنت دائمة، وغير قابلة للتغيير. كيف يمكنك أن تأتي وتذهب؟ إنه مستحيل؛ كنت في كل مكان. السماء لم يتحرك، ولكن الغيوم تتحرك على سطح السماء، ونحن قد تعتقد أن السماء نفسها يتحرك، تماما كما عندما كنت في قطار السكة الحديد، وكنت أعتقد أن الأرض تتحرك. أنها ليست كذلك، وإنما هو القطار الذي يتحرك. أنت حيث أنت، هذه الأحلام، هذه الغيوم المختلفة تتحرك. حلم واحد يتبع آخر دون اتصال. ليس هناك شيء مثل القانون أو اتصال في هذا العالم، ولكن نحن نفكر أن هناك قدرا كبيرا من الاتصال. وربما كل واحد منكم قراءة أليس في بلاد العجائب. هذا هو الكتاب الأكثر من رائعة للأطفال التي تم كتابتها في هذا القرن عندما قرأت ذلك، وأنا مسرور؛ كان دائما في رأسي لكتابة هذا النوع من كتاب للأطفال. ما أسعدني أكثر في ذلك هو ما كنت أعتقد أن معظم التناقض، أنه لا يوجد أي اتصال هناك. وتأتي فكرة واحدة ويقفز إلى آخر، دون أية صلة. عندما كنت طفلا، كنت اعتقد أن الاتصال الأكثر من رائعة. ذلك جلبت هذا الرجل مرة أخرى أفكاره الطفولة، والتي كانت مرتبطة تماما له عندما كان طفلا، ويتألف هذا الكتاب للأطفال. وجميع هذه الكتب التي الرجال الكتابة، في محاولة لجعل الأطفال ابتلاع أفكارهم الخاصة التي يتمتع بها الرجل، هي هراء. نحن أيضا الأطفال كبروا، وهذا هو كل شيء. العالم هو نفس الشيء لا صلة – أليس في بلاد العجائب – لا علاقة أيا كان. عندما نرى الأشياء تحدث عدة مرات في تسلسل معين، ونحن نسميها السبب والنتيجة، وأقول أن الشيء لن يحدث مرة أخرى. عندما يتغير هذا الحلم، وحلم آخر يبدو تماما كما يرتبط ارتباطا هذا. عندما نحلم، والأشياء التي نراها جميعا ويبدو أن تكون متصلا. خلال حلم لم نكن يعتقدون أنهم غير منطقي؛ انه فقط عندما نصحو أن نرى عدم والاتصال. عندما نصحو من هذا الحلم من العالم ومقارنتها مع الواقع، فإنه سيتم العثور على جميع هراء غير منطقي، كتلة من التناقض تمر أمامنا، ونحن لا نعرف من أين أو أين، ولكننا نعرف أنها ستنتهي. وهذا ما يسمى مايا، ومثل الجماهير السحب صوفي عابرة. وهي تمثل كل هذا الوجود المتغيرة، والشمس نفسها، وغير متغيرة، هو أنت. عند النظر في ذلك وجود ثابت من الخارج، كنت اسميها الله. وعندما ننظر إليها من الداخل، يمكنك استدعاء ذلك بنفسك. انها ليست سوى واحدة. هناك فصل لا إله منك، لا إله أعلى مما كنت، والحقيقي “أنت”. كل الآلهة هي كائنات صغيرة لك، كل الأفكار من الله والآب في السماء ليست سوى انعكاس الخاصة بك. الله نفسه هو الصورة. “الله خلق الإنسان بعد صورته.” هذا خاطئ. رجل يخلق الله بعد صورته. هذا صحيح. في كل أنحاء الكون ونحن على خلق الآلهة بعد صورتنا. نحن خلق الله وتسقط عند قدميه وعبادته؛ وعندما يأتي هذا الحلم، نحن نحب ذلك!

وهذه نقطة جيدة لفهم – أن مجموع وجوهر هذه المحاضرة هو أن هناك إلا واحد وجود، وأن الوجود واحد ينظر من خلال الدساتير المختلفة تظهر إما على الأرض أو السماء أو الجحيم، أو آلهة، أو أشباح ، أو الرجال، أو الشياطين، أو العالم، أو كل هذه الأشياء. ولكن بين كثير من هذه “، والذي يرى أن واحدا من هذا المحيط من الموت، وهو الذي يرى أن حياة واحدة في هذا الكون العائمة، الذي يدرك أن الشخص الذي لا يتغير أبدا، له ينتمي يسكنه فسيح جناته، فقال لا شيء آخر، حتى لا آخر. ” هذا الوجود على المرء أن تتحقق. كيف، هو السؤال التالي. كيف يتم تحقيقها؟ كيف يتم هذا الحلم لا بد من كسرها، كيف يجب أن نستيقظ من هذا الحلم الذي نحن القليل من الرجال والنساء، وجميع هذه الأشياء؟ نحن الكائن اللانهائي في الكون، وأصبحت تتحقق في هذه الكائنات قليلا، والرجال والنساء، وهذا يتوقف على كلمة حلوة من رجل واحد، أو كلمة غاضبة من آخر، وهكذا دواليك. ما هو الاعتماد رهيب، ما العبودية الرهيب! أنا الذي أنا وراء كل اللذة والألم، الذي هو انعكاس الكون كله، وقطع صغيرة من حياته هي الشموس والأقمار والنجوم – وأنا أحتفظ كعبد فظيع! إذا كنت قرصة جسدي، وأنا أشعر بألم. إذا كان أحد يقول كلمة طيبة، أود أن أبدأ أن نفرح. ترى حالتي – الرقيق من الجسم، والرقيق العقل، الرقيق في العالم، عبدا من كلمة طيبة، الرقيق من كلمة سيئة، الرقيق من العاطفة، والعبد من السعادة، الرقيق الحياة، الرقيق من الموت، والعبد من كل شيء ! هذه العبودية لابد من كسرها. كيف؟ “تمت أول من سمع هذا عتمان، ثم مسبب عليها، ثم أمعنت عليها.” هذا هو الأسلوب من الأدفايتا جيني . الحقيقة لابد من الاستماع إليه، ثم ينعكس عليها، وبعد ذلك ليكون أكدت باستمرار. أعتقد دائما: “أنا براهما”. يجب أن يلقي كل فكر الآخر جانبا كما ضعف. نبذ كل فكر أن يقول لك هذا هم من الرجال أو النساء. السماح الجسم تذهب، والعقل يذهب، والآلهة تذهب، وأشباح تذهب. ترك كل شيء يذهب ولكن وجود واحد. “أين يسمع بعضهم بعضا، حيث يرى بعضهم بعضا، وهذا هو الصغيرة؛ حيث واحد لا يسمع آخر، حيث واحد لا يرى آخر، وهذا هو اللانهائي.” وهذا هو أعلى عندما يكون الموضوع والكائن تصبح واحدة. عندما أكون المستمع وأنا المتكلم، عندما أكون المعلم وأنا تدريسها، عندما أكون الخالق وأنا المخلوق – ثم حده الخوف يتوقف. ليس هناك هدفا آخر لتصبح لنا خائف. لا يوجد شيء إلا نفسي، ما يمكن أن يخيفني؟ هذا هو في أن يستمع إليه يوما بعد يوم. التخلص من كل الأفكار الأخرى. كل شيء آخر يجب أن يلقى جانبا، وهذا هو أن تتكرر باستمرار، وسكب من خلال الآذان حتى تصل إلى القلب، حتى كل الأعصاب والعضلات، كل قطرة دم يتوخز مع فكرة أني أنا هو، أنا هو. حتى عند بوابة الموت يقول: “أنا هو”. كان هناك رجل في الهند، وهو سنياسين، الذين اعتادوا على تكرار “شيفوهم” – “أنا النعيم الأبدي”. وقفز نمر عليه يوم واحد وجره بعيدا وقتله. ولكن طالما كان يعيش، وجاء الصوت، “شيفوهم، شيفوهم”. حتى عند بوابة الموت، في أعظم خطر، في خضم المعركة، في قاع المحيط، على قمم أعلى الجبال، في سمكا من الغابة، تقول لنفسك: “أنا و، I صباحا و”. ليلا ونهارا ويقول، “أنا هو”. إنها أعظم قوة. هو الدين. “الضعيف لن تصل إلى عتمان”. أقول أبدا، “يا رب، أنا آثم بائس”. الذين سوف تساعدك؟ كنت مساعدة من الكون. ما في هذا الكون يمكن أن تساعدك؟ أين هو الرجل، أو الإله، أو شيطان لمساعدتك؟ ما يمكن أن يسود فوقك؟ أنت إله الكون؛ حيث يمكنك طلب المساعدة؟ وجاءت أبدا مساعدة من أي مكان ولكن من نفسك. في جهلك، كل صلاة التي قمت بها والتي تم الإجابة عليها، هل فكرت تم الإجابة عليها من قبل بعض الوجود، ولكن أجبت صلاة نفسك تدري. جاءت المساعدة من نفسك، وكنت اتصور باعتزاز ان هنالك شخص ما كان يرسل مساعدة لك. ليس هناك مساعدة لك خارج نفسك؛ أنت خالق الكون. مثل دودة القز قد بنيت لك شرنقة حول نفسك. الذي سيوفر لك؟ انفجار شرنقة الخاصة بك ويخرج مثل الفراشة الجميلة، والروح الحرة. ثم وحدها سوف ترى الحقيقة. أقول من أي وقت مضى نفسك، “أنا هو”. هذه هي الكلمات التي سوف تحترق خبث التي هي في العقل، والكلمات التي من شأنها أن تبرز طاقة هائلة وهو في داخلك بالفعل، وقوة لانهائية الذي هو النوم في قلبك. هذا يؤتى بها السمع باستمرار الحقيقة ولا شيء غير ذلك. أينما ويعتقد أن هناك من الضعف، والاقتراب ليس المكان. تجنب كل ضعف إذا كنت تريد أن تكون  جيني.

قبل البدء في ممارسة، امسح عقلك من كل الشكوك. محاربة والعقل والقول؛ وعندما يكون لديك تأسيسها في عقلك أن هذا وهذا وحده يمكن أن يكون عن الحقيقة ولا شيء غير ذلك، لا يجادل أي أكثر من ذلك؛ اغلق فمك. لا يسمعون الحجج، لا تجادل نفسك. ما هي الفائدة من أي مزيد من الحجج؟ لقد اقتنعت نفسك، كنت قد قررت على هذا السؤال. ماذا تبقى؟ والآن إلى أن تتحقق الحقيقة، وبالتالي لماذا تضيع وقتا ثمينا في الحجج الباطلة؟ الحقيقة الآن لابد من التأمل عليها، وكل فكرة أن يقوي يجب تناولها وكل فكر أن يضعف يجب رفضها. وبهاكتا يتأمل الأشكال والصور وجميع هذه الأشياء وعلى الله. هذا هو عملية طبيعية، ولكن واحدة أبطأ. ويوغي يتأمل مراكز مختلفة في جسمه وتعالج القوى في ذهنه. يقول جيني ، عدم وجود العقل، لا الجسد. هذه الفكرة من الجسم والعقل يجب أن يذهب، يجب أن يكون الدافع وراء قبالة؛ وبالتالي فإنه من الحماقة أن يفكر فيها. فإنه سيكون مثل محاولة لعلاج مرض واحد عن طريق الجمع في بلد آخر. لذا التأمل له هو أصعب واحدة، والسلبية؛ ينفيها كل شيء، وما تبقى هو الذات. هذه هي الطريقة الأكثر التحليلية. و جياني يريد المسيل للدموع بعيدا الكون من الذات من قبل القوة المطلقة من التحليل. فمن السهل جدا أن أقول “أنا  جياني”، ولكن من الصعب جدا أن يكون حقا واحدة. “إن الطريق طويلة”، هو، كما انها كانت، والمشي على حافة حادة من شفرة حلاقة. بعد اليأس لا. “استيقظ، تنشأ، ووقف لا حتى يتم الوصول إلى الهدف”، ويقول الفيدا.

فما هو التأمل في جيني  ؟ يريد أن يرتفع فوق كل فكرة من الجسم أو العقل، لإبعاد فكرة انه هو الجسم. على سبيل المثال، عندما أقول “أنا سوامي”، وعلى الفور فكرة من الجسم يأتي. ماذا يجب أن أفعل بعد ذلك؟ يجب أن أعطي العقل ضربة قاسية ويقول: “لا، أنا لست الجسم، وأنا الذاتي.” من يهتم إذا مرض أو الموت يأتي في شكل أفظع؟ أنا لست الجسم. لماذا جعل لطيفة الجسم؟ للتمتع الوهم مرة أخرى؟ الاستمرار في العبودية؟ ندعه يذهب، وأنا لست الجسم. هذه هي الطريقة التي من جياني. يقول بهاكتا، “لقد قدمت لي الرب هذه الهيئة بأنني قد عبور بأمان المحيط الحياة، ويجب أن نعتز به حتى يتم إنجاز هذه الرحلة.” يقول يوغي، “يجب أن أكون حذرا من الجسم، لدرجة أنني قد تذهب على نحو مطرد وأخيرا تحقيق التحرير.” و جياني يشعر انه لا يستطيع الانتظار، وقال انه يجب أن تصل إلى هدف هذه اللحظة بالذات. ويقول: “أنا حر من خلال الخلود، وأنا ملزمة أبدا، وأنا إله الكون من خلال الأبد فيقوم تجعلني الكمال أنا كمالي بالفعل.؟.” عندما يقوم رجل مثالي، وقال انه يرى الكمال في الآخرين. عندما يرى النقص، فمن عقله إسقاط نفسه. كيف يمكن أن نرى النقص إذا لم يكن قد حصلت عليه في نفسه؟ لذلك جياني لا يهتم لتحقيق الكمال أو النقص. عدم وجودها بالنسبة له. في أقرب وقت كما أنه حر، وقال انه لا يرى الخير والشر. الذي يرى الشر وجيدة؟ من له في نفسه. الذي يرى في الجسم؟ هو الذي يعتقد انه هو الجسم. لحظة كنت التخلص من فكرة أنك الجسم، وكنت لا ترى في العالم على الإطلاق؛ يختفي إلى الأبد. يسعى  جياني المسيل للدموع نفسه بعيدا عن هذه عبودية الأمر من قبل قوة من القناعة الفكرية. هذه هي الطريقة السلبية – و”نيتي، نيتي” – “ليست هذه، وليس هذا.”

الروح الحرة

(سلمت في نيويورك، 1896)
يتوقف تحليل سانخيات مع ازدواجية الوجود – الطبيعة والنفوس. هناك عدد لا حصر له من النفوس، والتي، كونها بسيطة، لا يمكن أن يموت، وبالتالي يجب أن تكون منفصلة عن الطبيعة. الطبيعة في نفسها تتغير وتتجلى كل هذه الظواهر. والروح، وفقا ل سانخيات، غير نشط. وهو بسيط في حد ذاته، والطبيعة يعمل بها كل هذه الظواهر من أجل تحرير الروح؛ ويتكون التحرير في النفوس التمييز أنه ليس الطبيعة. وفي الوقت نفسه رأينا أن سانخيا كان لا بد أن نعترف بأن كل نفس كانت منتشرة في كل مكان. كونها بسيطة، والروح لا يمكن أن يقتصر، لأن كل القيد يأتي إما من خلال الزمان والمكان، أو السببية. الروح يجري تماما وراء هذه لا يمكن أن يكون أي قيد. لديها قيود يجب على المرء أن يكون في الفضاء، مما يعني أن الجسم. ويجب أن يكون ما هو الجسم في الطبيعة. إذا كان الروح النموذج، سيتم تحديدها مع الطبيعة. وبالتالي فإن الروح هي خربة، وأنه هو الذي خربة لا يمكن أن يقال في الوجود هنا، هناك، أو في أي مكان. يجب أن تكون منتشرة في كل مكان. ما وراء هذه الفلسفة سانخيات لا يذهب.

الحجة الأولى من فدانتين ضد ذلك هو أن هذا التحليل ليس احد مثالي. إذا طبيعتها أن تكون مطلقة والروح تكون أيضا المطلقة، سوف يكون هناك اثنين من المطلقات، وجميع الحجج التي تنطبق في حالة من الروح لإظهار أنه موجود في كل مكان ستطبق في حالة الطبيعة، والطبيعة أيضا سوف يكون وراء كل الوقت، والفضاء، والسببية، ونتيجة لن يكون هناك أي تغيير أو مظهر. ثم سيأتي صعوبة وجود اثنين من المطلقات، وهو أمر مستحيل. ما هو الحل لل فدانتين؟ حل له هو أنه مثلما يقول سانخيا، فإنه يتطلب بعض يجري واع باعتباره القوة المحركة وراء، الأمر الذي يجعل العقل التفكير والعمل الطبيعة، لأن الطبيعة في جميع تعديلاته، من مسألة إجمالية بلغت مهات (المخابرات)، هو ببساطة جماد . الآن، يقول فدانتين، وهذا يجري واع التي تقف وراء الكون كله هو ما نسميه الله، وبالتالي هذا الكون لا يختلف منه. انه هو نفسه الذي أصبح هذا الكون. انه ليس فقط سبب أساسي لهذا الكون، ولكن أيضا السبب المادي. السبب هو أبدا مختلفة من تأثير، وتأثير ولكن السبب مستنسخة في شكل آخر. ونحن نرى أن كل يوم. لذلك هذا الكائن هو السبب في الطبيعة. جميع أشكال ومراحل فيدانتا، إما ثنوي، أو مؤهل-الأحادي، أو الأحادي، تأخذ أولا هذا الموقف أن الله ليس مفيدا فحسب، ولكن أيضا السبب المادي لهذا الكون، أن كل ما هو موجود و. الخطوة الثانية في فيدانتا هو أن هذه النفوس هي أيضا جزء من الله، شرارة واحدة من تلك النار اللانهائي. “اعتبارا من كتلة الملايين النار من جزيئات صغيرة يطير، وذلك حتى من هذه واحدة القديم قد تأتي كل هذه النفوس”. حتى الآن جيد جدا، ولكنه لا يرضي حتى الان. ما هو المقصود من جزء من اللانهائي؟ اللانهائي غير قابل للتجزئة. لا يمكن أن يكون هناك أجزاء من اللانهائي. المطلق لا يمكن تقسيمها. ما هو المقصود، لذلك، بالقول أن كل هذه الشرارات هي من الله؟ و ادفايتين، و فدانتين غير ثنوي، لا يحل المشكلة من خلال الحفاظ على أن هناك حقا أي جزء. أن كل روح في الحقيقة ليست جزءا من اللانهائي، ولكن في الواقع هو لانهائي براهمان. ثم كيف يمكن أن يكون هناك الكثير؟ الشمس المنعكس من الملايين من كريات من الماء يبدو أن بملايين الشموس، وفي كل كرية هي صورة مصغرة للشكل الشمس. لذلك كل هذه النفوس هي إلا انعكاسات وليس حقيقيا. فهي ليست حقيقية “I” الذي هو إله هذا الكون، وكونها واحدة غير مجزأة الكون. وجميع هذه القليل من مختلف الكائنات، الرجال والحيوانات وما هي انعكاسات ولكن، وليس حقيقيا. فهي مجرد انعكاسات وهمية على الطبيعة. ليس هناك سوى واحد اللانهائي الوجود في الكون، وأنه يجري يبدو كما كنت، وكما قلت؛ ولكن هذا مظهر من الانقسامات وبعد كل الوهم. لم يتم تقسيمها، لكنه لا يظهر إلا أن تكون مقسمة. ويتسبب هذا الانقسام واضحا من خلال النظر في وجهه من خلال شبكة من الزمان والمكان، والعلاقة السببية. عندما ننظر إلى الله من خلال شبكة من الزمان والمكان، والسببية، وأرى له كما العالم المادي. عندما ننظر إليه من مستوى أعلى قليلا، ولكن من خلال نفس الشبكة، وأرى له كما حيوان، أعلى قليلا كرجل، أعلى قليلا إلها، ولكن حتى الآن هو اللانهائي كونها واحدة من الكون، وأنه يجري نحن. أنا هذا، وأنت ذلك. لا أجزاء منه، ولكن ذلك كله. “إنه كان عليما الخالدة يقف وراء الظواهر كله؛ قال انه هو نفسه الظواهر”. هو كل من الموضوع والكائن، هو “أنا” و “أنت”. كيف هذا؟ “كيف تعرف العليم لا يمكن العليم معرفة نفسه.؟. أرى كل شيء ولكن لا أستطيع أن أرى نفسي الذات، العليم، رب كل شيء، وريال الوجود، هو سبب كل رؤية ما في الكون، ولكن فإنه من المستحيل بالنسبة له أن يرى نفسه أو معرفة نفسه، باستثناء من خلال التفكير. لا يمكنك أن ترى وجهك الخاصة إلا في المرآة، وهكذا الذات لا يمكن أن نرى طبيعته الخاصة حتى وينعكس ذلك، وبالتالي فإن هذا الكون كله هو محاولة الذاتي . لتحقيق نفسه يتم طرح هذا انعكاس الأولى مرة أخرى من جبلة، ثم من النباتات والحيوانات، وهلم جرا، وعلى من أفضل وأفضل عاكسات، حتى أفضل عاكس، الرجل المثالي، وصلت – فقط كرجل، والرغبة انظر الى وجهه، ويبدو لأول مرة في بركة صغيرة من المياه الموحلة، ويرى فقط الخطوط العريضة، ثم يأتي لمسح المياه، ويرى صورة أفضل، ثم إلى قطعة من المعدن اللامع، ويرى صورة لا يزال أفضل؛ و في نهاية المطاف إلى الزجاج المظهر، ويرى نفسه ينعكس كما هو. لذلك الرجل المثالي هو أعلى انعكاس ذلك الكائن الذي هو على حد سواء الذات والموضوع. تجد الآن لماذا الرجل غريزي يعبد كل شيء، وكيف الرجال الكمال تعبد غريزي والله في كل بلد. قد تتحدث كما تشاء، ولكن من هم الذين لا بد أن يعبد. هذا هو السبب في الرجال العبادة التجسيد، مثل المسيح أو بوذا. هم المظاهر الأكثر مثالية الذات الأبدية. فهي أعلى بكثير من جميع المفاهيم الله أن أنا أو أنت يمكن أن تجعل. A الرجل المثالي هو أعلى بكثير من تلك المفاهيم. به يصبح دائرة كاملة. هذا الموضوع، والكائن تصبح واحدة. في له كل الأوهام تزول وفي مكانها تأتي الإعمال أنه كان دائما أن الكمال. كيف جاء هذا عبودية بعد ذلك؟ كيف كان من الممكن لهذا الكائن المثالي لتتحول الى الكمال؟ كيف كان من الممكن أن مجانا أصبحت ملزمة؟ يقول ادفايتين، وقال انه كان لا بد أبدا، ولكن كان دائما حرة. الغيوم المختلفة من مختلف الألوان تأتي قبل السماء. تظل هناك لمدة دقيقة ثم يزول. وهو نفس السماء الزرقاء الأبدي تمتد هناك إلى الأبد. السماء لا يتغير أبدا: هو السحابة التي تتغير. لذلك كنت دائما الكمال، والكمال إلى الأبد. لا شيء من أي وقت مضى يغير طبيعتك، أو سوف من أي وقت مضى. كل هذه الأفكار التي أنا كاملين، وأنا رجل، أو امرأة، أو خاطىء، أو أنا العقل، لقد فكرت، وأنا أعتقد – كلها الهلوسة. كنت أعتقد أبدا، أبدا كان لديك الجسم. كنت أبدا كانت ناقصة. أنت الرب المبارك لهذا الكون، وحاكم واحد سبحانه وتعالى من كل ما هو وأي وقت مضى سوف يكون، وحاكم واحد جبار تلك الشموس والنجوم والأقمار والكواكب والأرضين وجميع البتات صغيرة من كوننا. فمن خلالكم أن تشرق الشمس والنجوم تسليط بريقها، والأرض يصبح جميلة. ومن خلال بطوباويتك أنهم جميعا نحب وتنجذب إلى بعضها البعض. كنت في كل شيء، وكنت كل شيء. منهم لتجنب، ومنهم لاتخاذ؟ أنت الكل في الكل. عندما تأتي هذه المعرفة الوهم يختفي على الفور.

أنا كان مسافرا مرة واحدة في الصحراء في الهند. سافرت لأكثر من شهر وجدت دائما أجمل المناظر الطبيعية قبلي والبحيرات الجميلة وكل ذلك. كنت يوم واحد عطشان جدا، وأردت أن تناول مشروب في واحدة من هذه البحيرات. ولكن عندما اقتربت تلك البحيرة اختفت. على الفور بضربة جاء إلى ذهني فكرة أن هذا كان مجرد سراب عن الذي كنت قد قرأت كل حياتي. ثم تذكرت وابتسم في بلدي حماقة، أن لشهر الماضي كانت جميع المناظر الطبيعية الخلابة والبحيرات كنت قد تم رؤية هذا سراب، ولكن لم أستطع تمييزها ذلك الحين. في صباح اليوم التالي ومرة ​​أخرى بدأت مسيرة بلدي. كان هناك البحيرة والمناظر الطبيعية، ولكن مع ذلك جاء على الفور هذه الفكرة، “هذا هو سراب”. مرة واحدة تعرف انها فقدت قوتها من الوهم. لذلك هذا الوهم للكون وكسر يوم واحد. وكلها من هذا تتلاشى، يتوارى عن الانظار. هذا هو الإدراك. الفلسفة ليست مزحة أو الكلام. عليها أن تتحقق. هذه الهيئة سوف تتلاشى، هذه الأرض وكل شيء سوف تتلاشى، هذه الفكرة أنني الجسم أو إرادة العقل لبعض الوقت تتلاشى، أو إذا انتهت الكرمة وسوف تختفي، أبدا أن أعود. ولكن إذا بقي جزء واحد من الكرمة، بعد ذلك عجلة الخزاف، بعد الفخاري قد انتهى وعاء، وسوف تذهب أحيانا على من الزخم الماضي، لذلك هذا الجسم، وعندما اختفت الوهم تماما، وسوف تستمر لبعض الوقت. مرة أخرى هذا العالم سيأتي، سيأتي الرجال والنساء والحيوانات، تماما كما جاء سراب في اليوم التالي، ولكن ليس بنفس القوة. جنبا إلى جنب مع أنه سيأتي فكرة أن أعرف طبيعته الآن، وسوف لا تسبب أي عبودية، لا مزيد من الألم، ولا حزن، ولا البؤس. كلما أي شيء بائسة سيأتي، والعقل تكون قادرة على القول، “أنا أعلم أنك كما هلوسة”. عندما وصلت رجل تلك الدولة، وقال انه يسمى جيفنموكتا، مجانا المعيشة “، مجانا حتى في الوقت الذي تعيش. والهدف والغاية في هذه الحياة لجنانا-يوغي هو أن تصبح هذه جيفنموكتا ،” تعيش حرة “. فهو جيفنموكتا الذي يمكن أن يعيش في هذا العالم دون أن تعلق. انه مثل أوراق اللوتس في المياه، والتي ترطب أبدا من المياه، وهو أعلى من البشر، كلا، أعلى من كل البشر، لكنه أدرك هويته مع المطلق، فقد أدرك أنه هو واحد مع الله، وطالما كنت تعتقد أن لديك أقل الفرق من الله، والخوف اغتنام لكم، ولكن عندما كنت قد عرفت أنك و، أنه لا يوجد فرق، تماما لا فرق ، أنك و، كل من له، والكل منه، توقف عن الخوف. “وهناك من يرى منهم؟ الذي يعبد من؟ الذي يتحدث إلى من؟ الذي يسمع من؟ حيث يرى بعضهم بعضا، حيث محادثات واحد إلى آخر، حيث يسمع المرء آخر، وهذا هو القليل. حيث يرى لا شيء لا شيء، حيث لا يتحدث الى لا شيء، وهذا هو أعلى، وهذا هو عظيم، وهذا هو براهمان. “ومع ذلك، كنت دائما وهذا ما سوف تصبح من العالم بعد ذلك؟ ما هو جيد نفعل ل العالم؟ هذه الأسئلة لا تنشأ “ما يصبح من بلدي الزنجبيل إذا أصبح عمري؟” يقول للطفل! “ما يصبح من الرخام لي إذا أن تنمو؟ ولذا فإنني لن تنمو “، ويقول الصبي!” ماذا سيحل الدمى الخاصة بي لو كبرنا؟ “يقول الطفل الصغير! هذا هو السؤال نفسه في اتصال مع هذا العالم، فإنه لا وجود له في الماضي والحاضر، أو المستقبل. وإذا كنا قد عرفت عتمان كما هو، وإذا كنا قد عرفنا أن هناك شيئا آخر ولكن هذا عتمان، أن كل شيء آخر ليست سوى حلم، بلا وجود في الواقع، فإن هذا العالم مع فكرة لها، مآسي لها، وشره، والخير في وقف لزعزعة لنا. إذا لم تكن موجودة، والذين ولما سنتخذ المتاعب؟ هذا هو ما يعلمه جنانا-اليوغيون. لذلك، يجرؤ أن يكون حرا، يجرؤ على الذهاب إلى أقصى حد يؤدي الفكر الخاص بك، ويجرؤ على تنفيذ ذلك في حياتك. ومن الصعب جدا أن يأتي إلى جنانا. ولالأشجع والأكثر جرأة، الذين يتجرأون على تحطيم كل الأصنام، وليس الفكري فقط، ولكن في الحواس، وهذا الجسم ليس أنا، بل يجب أن تذهب جميع أنواع الأشياء الغريبة قد يخرج من هذا رجل يقف ويقول: “أنا لست الجسم، وبالتالي يجب أن يشفى لي صداع”؛. ولكن أين هو صداع إن لم يكن في جسده؟ السماح لآلاف الصداع وألف جثة تأتي وتذهب. ما هو هذا لي؟ لدي لا ولادة ولا موت. الأب أو الأم لم يكن الأول؛ الأصدقاء والأعداء لدي لا شيء، لأنها كلها أولا أنا يا صديقي الخاصة، وأنا عدوي الخاصة. أنا جود المعرفة النعيم المطلق. أنا هو، أنا هو. إذا كان في ألف الهيئات أنا أعاني من الحمى وغيرها من العلل، بملايين الهيئات أنا بصحة جيدة. إذا كان في ألف الهيئات أنا يتضورون جوعا، وفي غيرها من الهيئات ألف انا الولائم. إذا كان في آلاف الجثث أنا أعاني من البؤس، في آلاف الجثث أنا سعيد. فيقوم اللوم منهم، الذين الثناء لمن؟ لمن يسعى، منهم لتجنب؟ أسعى لا شيء، ولا تجنب أي، لأني أنا كل الكون. I نثني على نفسي، وأنا ألوم نفسي، أنا أعاني لنفسي، وأنا سعيد في مشيئتي، أنا حر. هذا هو جيني، وشجاعا وجريئا. دع الكون كله تعثر أسفل؛ يبتسم وتقول انها لم تكن موجودة، كل ذلك كان مجرد هلوسة. يرى الكون تعثر أسفل. أين كانت! حيث أنه ذهب!

قبل الخوض في الجانب العملي، ونحن سوف يستغرق أكثر واحد السؤال الفكري. حتى الآن منطق صارمة جدا. إذا أسباب رجل، لا يوجد مكان له على الوقوف حتى يأتي إلى هذا، أن هناك إلا واحد جود، أن كل شيء هو لا شيء. لا توجد وسيلة أخرى تركت للبشرية عقلانية ولكن لاتخاذ هذا الرأي. ولكن كيف يتم ذلك ما هو لانهائي، والكمال من أي وقت مضى، والمباركة من أي وقت مضى، وجود المعرفة النعيم المطلق، تعرضت لهذه الأوهام؟ وهو نفس السؤال الذي طلب من جميع أنحاء العالم. في المبتذلة تشكل يصبح السؤال: “كيف الخطيئة تأتي إلى هذا العالم؟” هذا هو الشكل الأكثر المبتذلة والحسي في هذه المسألة، والآخر هو الشكل الأكثر الفلسفي، ولكن الجواب هو نفسه. تم طرح السؤال نفسه في مختلف الرتب والموضات، ولكن في أشكال أقل من يجدها أي حل، لأن قصص من التفاح والحيات والنساء لا تعطي تفسيرا. في تلك الحالة، والسؤال هو طفولي، وذلك هو الجواب. ولكن السؤال اكتسب نسب عالية جدا الآن: “كيف هذا الوهم يأتي؟” والجواب كما يرام. الإجابة هي أننا لا يمكن أن نتوقع أي إجابة على سؤال مستحيل. السؤال ذاته أمر مستحيل في المصطلحات. لا يوجد لديك الحق في طرح هذا السؤال. لماذا ا؟ ما هو الكمال؟ ما هو أبعد من الزمان والمكان، والعلاقة السببية – وهذا هو الكمال. ثم تسأل كيف أصبح الكمال الكمال. في لغة منطقية يمكن وضع السؤال في هذا النموذج: “كيف فعلت ذلك وهي خارج تصبح السببية تسبب؟” أنت تناقض نفسك. عليك أولا أعترف أنه هو أبعد من العلاقة السببية، ثم نسأل ما هي أسباب ذلك. لا يمكن إلا أن يتم طرح هذا السؤال في حدود العلاقة السببية. بقدر الزمان والمكان والسببية تمتد، حتى الآن يمكن طرح هذا السؤال. ولكن بعد ذلك سيكون هراء ليطلب منها، لأن السؤال غير منطقي. ضمن الزمان والمكان، والسببية لا يمكن أبدا أن تكون الإجابة، وما الجواب قد تكمن وراء لا يمكن إلا أن يكون معروفا هذه الحدود عندما يكون لدينا تتجاوزها. ولذلك فإن من الحكمة سيتيح هذا السؤال بقية. عندما يقوم رجل مريض، وقال انه يكرس نفسه لعلاج مرضه دون مصرا على أنه يجب أن نتعلم أولا كيف انه جاء في الحصول عليها.
وهناك شكل آخر لهذه المسألة، وهو أقل قليلا، ولكن أكثر عملية وتوضيحية: ما أنتج هذا الوهم؟ يمكن لأي واقع إنتاج الوهم؟ بالتاكيد لا. ونحن نرى أن الوهم واحدة تنتج آخر، وهلم جرا. فمن الوهم دائما أن تنتج الوهم. ومن الأمراض التي تنتج المرض، وليس الصحية التي تنتج المرض. الموجة هي نفس الشيء مثل الماء، وأثر هو السبب في شكل آخر. وتأثير الوهم، وبالتالي يجب أن يكون سبب الوهم. ما أنتج هذا الوهم؟ الوهم آخر. وهلم جرا بلا بداية. والسؤال الوحيد الذي يبقى لك أن تسأل هو: لا هذا كسر احديه الخاصة بك، لأنك الحصول على اثنين من الوجود في الكون، واحد نفسك والآخر الوهم؟ الجواب: لا يمكن أن يسمى الوهم وجودا. تأتي الآلاف من الأحلام في حياتك، ولكن لا تشكل أي جزء من حياتك. أحلام تأتي وتذهب. أنها ليس لها وجود. للاتصال جود الوهم سيكون السفسطة. وبالتالي هناك وجود فرد واحد فقط في هذا الكون، وخالية من أي وقت مضى، والمباركة من أي وقت مضى. وهذا هو ما كنت. هذا هو الاستنتاج الذي توصلت إليه آخر  ادفايتين.

ويمكن بعد ذلك قيل: ما يصبح من جميع هذه الأشكال المختلفة من العبادة؟ وسوف تبقى. انهم ببساطة يتلمس طريقه في الظلام للضوء، ومن خلال هذا الضوء يتلمس طريقه سيأتي. رأينا للتو أن الذات لا يمكن أن يرى نفسه. معرفتنا هي داخل الشبكة مايا (غير واقعية)، وأبعد من ذلك هي الحرية. داخل الشبكة هناك العبودية، كل ذلك هو تحت القانون. أبعد من ذلك لا يوجد أي قانون. وبقدر ما يتعلق الأمر الكون، ويحكم الوجود من قبل القانون، وأبعد من ذلك هو الحرية. طالما كنت في شبكة من الزمان والمكان، والسببية، ليقول أنت حر هراء، لأنه في هذه الشبكة كل شيء بموجب القانون صارمة، وتسلسل، ونتيجة. كل فكر تعتقد سبب، وقد تسبب كل شعور. أن أقول إن الإرادة الحرة هي محض هراء. انه فقط عندما يأتي وجود لانهائي، كما انها كانت، في هذه الشبكة من مايا أنه يأخذ شكل الإرادة. الإرادة هي جزء من هذا الوجود، وقعوا في شبكة من مايا، وبالتالي “الإرادة الحرة” هي تسمية خاطئة. ذلك لا يعني شيئا – محض هراء. ذلك هو كل هذا الحديث عن الحرية. ليست هناك حرية في مايا.
كل واحد لا بد قدر في الفكر والكلمة، والفعل، والعقل، وقطعة من الحجر أو هذا الجدول. إنني أتحدث إليكم الآن هو كما صرامة في السببية كما أن تستمع لي. ليس هناك حرية حتى تذهب أبعد مايا. هذا هو الحرية الحقيقية للروح. الرجال، ولكن حاد والفكري، ولكن من الواضح يرون قوة المنطق أن لا شيء هنا يمكن أن تكون حرة، وكلها مضطرة إلى يعتقدون أنهم أحرار. لا يمكن أن تساعد في ذلك. أي عمل يمكن أن تستمر حتى نبدأ القول أننا أحرار. وهذا يعني أن الحرية الذي نتحدث عنه هو لمحة من السماء الزرقاء من خلال الغيوم وأن الحرية الحقيقية – السماء الزرقاء  تفصح- وراء. الحرية الحقيقية لا يمكن أن توجد في خضم هذا الوهم، هذه هلوسة، وهذا هراء من العالم، وهذا الكون من الحواس والجسد والعقل. كل هذه الأحلام، دون بداية أو نهاية، غير الخاضعة للرقابة والسيطرة عليها، وسوء تعديلها، مكسورة، متنافر، تشكيل فكرتنا من هذا الكون. في المنام، عندما ترى عملاقا مع عشرين رؤساء يطاردك، وانت تطير منه، لا أعتقد أنه المتنافرة؛ كنت أعتقد أنه من المناسب والصحيح. ذلك هو هذا القانون. كل ما تسمونه القانون هو ببساطة فرصة دون معنى. في هذه الدولة الحلم الذي يطلق عليه القانون. ضمن مايا، بقدر هذا القانون من الزمان والمكان والسببية موجودا، ليس هناك حرية؛ وجميع هذه الأشكال المختلفة من العبادة في هذا مايا. فكرة الله وأفكار الغاشمة والإنسان ضمن هذا مايا، وعلى هذا النحو تتساوى الهلوسة. كل منهم الأحلام. ولكن يجب الحرص على عدم القول مثل بعض الرجال غير عادي منهم ونحن نسمع في الوقت الحاضر. ويقولون ان فكرة الله هو الوهم، ولكن الفكرة من هذا العالم هو الصحيح. كلا الأفكار تقف أو تسقط بنفس المنطق. انه يملك وحده الحق في أن يكون ملحدا الذي ينكر هذا العالم، وكذلك من جهة أخرى. نفس الحجة هي على حد سواء. نفس الكتلة من الوهم تمتد من الله إلى أدنى الحيوان، من شفرة من العشب إلى الخالق. أنها تقف أو تسقط بنفس المنطق. الشخص نفسه الذي يرى زيف في فكرة الله يجب أيضا أن نرى ذلك في فكرة جسده أو عقله. عندما تختفي الله، ثم أيضا تتلاشى الجسم والعقل. وعند كل تتلاشى، ما هو وجود حقيقي يبقى إلى الأبد. وقال “هناك عيون لا يمكن أن يستمر، ولا كلمة، ولا العقل، ونحن لا يمكن أن نرى ذلك، لا يعرفون ذلك.” ونحن نفهم الآن أن حيث التعبير والفكر والمعرفة والفكر الذهاب، كل ذلك هو ضمن هذا مايا داخل عبودية. أبعد من ذلك هو واقع. هناك لا فكر ولا عقل، ولا كلمة، ويمكن الوصول إليها.
حتى الآن هو فكريا كل الحق، ولكن بعد ذلك يأتي الممارسة. العمل الحقيقي هو في الممارسة. هي أي ممارسات ضرورية لتحقيق هذه الوحدانية؟ الأكثر ريب. هذا لا يعني أن تصبح هذه براهمان. كنت بالفعل ذلك. ليس من الضروري أن أنت ذاهب لتصبح الله أو الكمال؛ كنت الكمال بالفعل؛ وكلما كنت تعتقد أنك لا، بل هو الوهم. هذا الوهم الذي يقول بأنك السيد لذلك وكذا أو السيدة لذلك وكذا يمكن تخلصوا من قبل الوهم آخر، وهذا هو الواقع. والنار تأكل النار، ويمكنك استخدام الوهم واحدة للتغلب على الوهم آخر. واحد سحابة يأتي وفرشاة بعيدا سحابة أخرى، ثم كلا سوف تزول. ما هي هذه الممارسات بعد ذلك؟ يجب أن نضع في اعتبارنا دائما بأننا لن يكون حرا، ولكن أحرار بالفعل. كل فكرة أننا ملزمون هو الوهم. كل فكرة أننا سعداء أو سعداء هو الوهم الكبير. والوهم آخر سيأتي – أن لدينا للعمل والعبادة والنضال من أجل التحرر – وهذا سوف مطاردة الوهم الأول، ثم كلا سوف تتوقف.
يعتبر الثعلب غير مقدس جدا من المحمديين والهندوس. أيضا، إذا كان الكلب يلمس أي شيء من الغذاء، فإنه لابد من التخلص منها، فإنه لا يمكن أن تؤكل من قبل أي رجل. في منزل معين محمدي دخل الثعلب واستغرق قليلا من الطعام من الجدول، أكل عنه، وهربوا. كان الرجل رجلا فقيرا، وكان قد أعد وليمة لطيفة للغاية لنفسه، وقدم هذا العيد غير مقدس، وانه لا يمكن أكله. فذهب إلى الملا، وهو كاهن، وقال: “لقد حدث هذا لي، جاء الثعلب وأخذ جرعة من بلدي وجبة ما يمكن القيام به وكنت قد أعددت وليمة ويريد الكثير لأكله.؟ والآن يأتي هذا الثعلب ويدمر القضية برمتها “. يعتقد أن الملا لمدة دقيقة ومن ثم وجدت حل واحد فقط، وقال: “إن الطريقة الوحيدة بالنسبة لك هو الحصول على الكلب وجعله يأكل قليلا من نفس اللوحة، لأن الكلاب والثعالب يتقاتلون إلى الأبد. والطعام الذي كان بواسطة الثعلب اليسار سيذهب إلى معدتك، وذلك من خلال الكلب غادر سوف نذهب إلى هناك أيضا، وسوف يتم تنقيته على حد سواء “. نحن كثيرا في نفس المأزق. هذا هو هلوسة أننا كاملين. ونتناول آخر، أن لدينا لممارسة لتصبح مثالية. ثم واحدة سوف مطاردة الآخر، كما يمكننا استخدام شوكة واحدة لانتزاع آخر ومن ثم رمي على حد سواء بعيدا. هناك أشخاص الذين هو المعرفة الكافية للاستماع، “انت ذلك”. مع فلاش هذا الكون يذهب بعيدا وتشرق الطبيعة الحقيقية، ولكن البعض الآخر في النضال من الصعب التخلص من هذه الفكرة العبودية.

السؤال الأول هو: من هي صالحة لتصبح جنانا-اليوغيون؟ أولئك الذين مجهزة هذه الشروط: أولا، نبذ كل ثمار العمل وكل المتعة في هذه الحياة أو حياة أخرى. إذا كنت خالق هذا الكون، كل ما كنت ترغب سيكون لديك، لأنك سوف تخلق لنفسك. أنها ليست سوى مسألة وقت. بعض الحصول عليه فورا؛ مع آخرين الماضية سمسكرات (ظهور) تقف في طريق الحصول على رغباتهم. نعطي المقام الأول إلى الرغبات من أجل التمتع بها، إما في هذا أو ذاك الحياة. ينكر أن هناك أي حياة على الإطلاق؛ لأن الحياة ليست سوى اسم آخر للموت. تنكر أنك كائن حي. من يهتم للحياة؟ الحياة هي واحدة من هذه الهلوسة، والموت هو نظيرتها. الفرح هو جزء واحد من هذه الهلوسة، والبؤس الجزء الآخر، وهلم جرا. ما الذي يجب القيام به مع حياة أو موت؟ هذه كلها إبداعات العقل. وهذا ما يسمى التخلي عن الشهوات من التمتع بها سواء في هذه الحياة أو لآخر.
ثم يأتي السيطرة على العقل، وتهدئة بحيث انها لن اقتحام الأمواج، وجميع أنواع الرغبات، وعقد العقل ثابت، لا تسمح لها للوصول الى موجات من أسباب خارجية أو داخلية، والسيطرة على العقل تماما، فقط عن طريق القوة الإرادة. وجنانا-يوغي لا يأخذ أي واحد من هذه البدني يساعد أو العقلي يساعد: ببساطة الفلسفية المنطق والمعرفة، وإرادته، وهذه هي الأدوات يؤمن به يأتي التالي تيتيكشا والحلم، واضعة كل مآسي دون تذمر، دون أن يشكو. . عندما تأتي إصابة، لا مانع من ذلك. إذا يأتي نمر، والوقوف هناك. الذي يطير؟ هناك رجال الذين يمارسون تيتيكشا، وتنجح في ذلك. هناك رجال الذين ينامون على ضفاف نهر الجانج في الشمس منتصف الصيف من الهند، وتعويم الشتاء في مياه نهر الجانج لمدة يوم كامل. أنهم لا يهتمون. يجلس الرجال في الثلج من جبال الهيمالايا، وعدم الحرص على ارتداء أي ملابس. ما هي الحرارة؟ ما هو بارد؟ ترك الأمور تأتي وتذهب، ما هو هذا لي، وأنا لست الجسم. فمن الصعب أن نعتقد أن هذا في هذه الدول الغربية، ولكن من الأفضل أن نعرف أن يتم ذلك. كما شعبك يتحلون بالشجاعة في القفز في فم مدفع، أو في خضم المعركة، لذلك الناس لدينا هي الشجاعة على التفكير والتصرف بها فلسفتهم. فإنها تتخلى عن حياتهم لذلك. “أنا وجود المعرفة النعيم المطلق، وأنا وأنا و”. تماما كما المثل الغربي لمواكبة الفاخرة في الحياة العملية، لذلك لنا هو للحفاظ على أعلى شكل من أشكال الروحانية، لإثبات أن الدين هو مكافحة الشغب الكلمات مزبد فقط، ولكن يمكن أن تنفذ، كل شيء من ذلك، في هذه الحياة . هذا هو تيتيكشا، لتحمل كل شيء، وليس للشكوى من أي شيء. أنا شخصيا لم أر الرجال الذين يقولون: “أنا الروح؛؟ ما هو الكون بالنسبة لي لا متعة ولا ألم، ولا الفضيلة ولا العكس، ولا حرارة ولا برد أي شيء بالنسبة لي.” هذا هو تيتيكشا. لا يعمل بعد المتعة من الجسم. ما هو الدين؟ للصلاة، “أعطني هذا وذاك”؟ الأفكار الحمقاء لدين! الذين آمنوا منهم ليس لديهم فكرة حقيقية من الله والروح. سيدي كان يقول، “يرتفع نسر أعلى وأعلى حتى يصبح ذرة، ولكن عينه دائما على قطعة من الجيف الفاسدة على الأرض.” بعد كل شيء، ما هو نتيجة أفكارك الدين؟ لتطهير الشوارع والحصول على مزيد الخبز والملابس؟ من يهتم لدعم رغيف الخبز والملابس؟ الملايين تأتي وتذهب كل دقيقة. من يهتم؟ لماذا الرعاية للأفراح وتقلبات هذا العالم الصغير؟ تذهب أبعد من ذلك إذا كنت تجرؤ؛ تجاوز القانون، والسماح للالكون كله يختفي، وتقف وحدها. “أنا الوجود المطلق، للمعرفة المطلق، النعيم، المطلق، وأنا وأنا و”.

الوحدة، والهدف من الدين

هذا الكون لنا، والكون من الحواس، والعقلانية، والفكري، ويحدها من الجانبين من قبل لا متناهي، ومجهول، مجهول من أي وقت مضى. هنا هو البحث، هي الاستفسارات هنا، وهنا هي الحقائق. من هذا يأتي النور الذي يعرف في العالم باسم الدين. أساسا، ولكن الدين ينتمي إلى كبيرن إحساس وليس إلى الطائرة معنى. فمن وراء كل المنطق وليس على متن الطائرة الفكر. إنها رؤية، مصدر إلهام، ويغرق في المجهول ومجهول، مما يجعل من مجهول أكثر من المعروف أنه لا يمكن أبدا أن يكون “معروف”. وقد تم هذا البحث في العقل البشري، كما أعتقد، من بداية البشرية. لا يمكن أن يكون هناك عقل بشري والفكر في أي فترة من تاريخ العالم بدون هذا الصراع، وهذا البحث خارجها. في عالمنا الصغير، وهذا العقل البشري، ونحن نرى الفكر تنشأ. من أين تنشأ نحن لا نعرف. وعندما يختفي، إلى أين تذهب، لا نعرف سواء. في الكون ومصغرة و، كما انها كانت، في نفس الأخدود، ويمر عبر مراحل نفسها، وتهتز في نفس المفتاح.

سأحاول أن يحضر قبل أن نظرية الهندوسية أن الأديان لا تأتي من الخارج، ولكنه من الداخل. وفي اعتقادي أن الفكر الديني هو في الرجل الدستور جدا، لدرجة أنه من المستحيل بالنسبة له للتخلي عن الدين حتى انه يمكن أن تتخلى عن عقله وجسده، حتى انه يمكن أن تتخلى عن الفكر والحياة. طالما يفكر رجل، يجب أن هذا الصراع سيستمر، وهكذا يجب أن يكون رجل طويل شكلا من أشكال الدين. وهكذا نرى مختلف أشكال الدين في العالم. إنها دراسة مذهلة. ولكنها ليست، كما الكثير منا التفكير، وتكهنات دون جدوى. في خضم هذه الفوضى هناك انسجام، طوال هذه الأصوات المتنافرة هناك علما الوفاق. وكان الذي على استعداد للاستماع إليه وقبض على لهجة.

السؤال الكبير من جميع الأسئلة في الوقت الحاضر هو هذا: مع من المسلم به أن يعرف، ويحدها من معرفته على كلا الجانبين من قبل مجهول والمجهول بلا حدود، لماذا النضال من أجل أن انهائية المجهول؟ لماذا نحن لا يجوز ان يكون المحتوى مع معروفة؟ لماذا يجب علينا ألا نظل راضين عن الأكل والشرب، والقيام جيدة قليلا إلى المجتمع؟ هذه الفكرة هي في الهواء. من الأستاذ مثقفة أكثر للطفل الثرثرة، وقيل لنا ان لفعل الخير للعالم كله من الدين، وأنه لا جدوى من ورطة أنفسنا عن الأسئلة من بعده. الكثير غير هذا الحال أنه أصبح من البديهي.

لكن لحسن الحظ لا بد لنا من تحقيق في ما بعد. هذا الحاضر، هذا المعبر عنها، هو جزء واحد فقط من تلك غير مظهر. الكون هو الشعور، كما انها كانت، جزء واحد فقط، بت واحد من هذا الكون الروحي لانهائية المتوقع في الطائرة من وعيه معنى. كيف يمكن تفسير هذا قليلا من الإسقاط، أن يكون مفهوما، دون. مع العلم أنه هو الذي بعده؟ ويقال سقراط أن يوم واحد بينما يحاضر في أثينا، التقى براهمة الذي كان قد سافر إلى اليونان، وقال سقراط براهمة أن أكبر دراسة للبشرية هو الرجل. وبراهمة مردود بحدة: “كيف يمكنك أن تعرف الرجل حتى تعرف الآلهة” هذا الإله، وهذا اسم مجهول إلى الأبد، أو المطلق، أو اللانهائي، أو بدون – يمكنك الاتصال به من قبل ما الاسم الذي ترغب – هو الأساس المنطقي، والتفسير الوحيد وعلة وجود ما هو معروف ومعلوم، هذه الحياة الدنيا. تأخذ أي شيء أمامكم، والشيء الأكثر جوهرية – تأخذ واحدة من أكثر العلوم المادية، والكيمياء أو الفيزياء وعلم الفلك أو علم الأحياء – بدراسته، ودفع الدراسة إلى الأمام وإلى الأمام، وستبدأ الأشكال الصارخة لتذوب وتصبح أدق وأدق ، حتى أنها تأتي إلى نقطة حيث لا بد لك لجعل قفزة هائلة من هذه الأشياء المادية في غير مادية. يذوب الإجمالية إلى الغرامة، والفيزياء إلى الميتافيزيقيا، في كل قسم من المعرفة.

وهكذا يجد الإنسان نفسه مدفوعا إلى دراسة من بعده. لن تكون الحياة الصحراء، حياة الإنسان سيكون دون جدوى، وإذا كنا لا نستطيع معرفة خارجها. فمن المعروف جيدا جدا أن أقول: أن قانع مع الأشياء في الوقت الحاضر. الأبقار والكلاب، وهكذا هي كل الحيوانات. وهذا ما يجعلها الحيوانات. حتى إذا كان الرجل يقوم المحتوى مع الحاضر ويتخلى عن البحث في خارجها، وعلى البشرية أن أعود إلى الطائرة الحيوان مرة أخرى. ومن الدين، التحقيق في خارجها، أن يجعل الفرق بين الإنسان والحيوان. وكذلك قيل أن الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يبدو طبيعيا صعودا. كل حيوان آخر يبدو بشكل طبيعي إلى أسفل. أن النظر إلى أعلى والذهاب إلى أعلى والسعي الكمال هي ما يسمى الخلاص. وكلما رجل يبدأ في ذهاب أعلى، وكلما كان يرفع نفسه تجاه هذه الفكرة من الحقيقة كما الخلاص. اي انها ليست في كمية من المال في جيبك، أو ثوب ترتديه، أو البيت الذي تسكن فيه، ولكن في ثروة الفكر الروحي في الدماغ. هذا هو ما يجعل لتقدم البشرية، وهذا هو مصدر كل التقدم المادي والفكري، والقوة المحركة وراء، والحماس الذي يدفع البشرية إلى الأمام.

الدين لا يعيش على الخبز، لا يسكن في المنزل. مرارا وتكرارا تسمع هذا الاعتراض المتقدمة: “ماذا يمكن أن تفعل الدين هل يمكن أن يسلب الفقر من الفقراء؟” لنفترض أنه لا يمكن، من شأنه أن يثبت الكذب من الدين؟ لنفترض أن الطفل يقف بينكم عندما تحاول إثبات وجود نظرية فلكية، ويقول: “هل جلب الزنجبيل؟” “لا، لا”، أجبت. “ثم”، ويقول الطفل “، فإنه لا طائل منه.” أطفال يحكم الكون كله من وجهة نظرهم الخاصة، أن إنتاج خبز الزنجبيل، وهكذا يفعل الاطفال في العالم. يجب علينا ألا نحكم على الأشياء أعلى من وجهة نظر منخفضة. يجب أن يحكم كل شيء وفق المعايير الخاصة بها، ويجب أن يكون الحكم لانهائية من مستوى ما لا نهاية. الدين يتخلل كل من حياة الإنسان، وليس فقط الحاضر، ولكن في الماضي والحاضر، والمستقبل. ولذلك، فإن العلاقة الأبدية بين الروح الأبدية والله الأبدي. هل من المنطقي لقياس قيمة من خلال عملها على خمس دقائق من حياة الانسان؟ بالتاكيد لا. هذه كلها حجج السلبية.

الآن يأتي السؤال: هل الدين إنجاز أي شيء حقا؟ يمكن. ان يجلب للإنسان حياة أبدية. جعلت من رجل ما هو عليه، وسيجعل من هذا الحيوان البشري إلها. هذا هو ما يمكن أن يفعله الدين. خذ الدين عن المجتمع البشري وما سيبقى؟ لا شيء سوى غابة من المتوحشون. إحساس-السعادة ليست هي الهدف الإنسانية. الحكمة (جنانا) هو الهدف من جميع أشكال الحياة. نجد يتمتع هذا الرجل عقله أكثر من حيوان يتمتع رشدها. ونحن نرى أن الرجل يتمتع طبيعته الروحية أكثر من طبيعته العقلانية. لذلك يجب أن يكون أعلى حكمة هذه المعرفة الروحية. مع هذه المعرفة سوف يأتي النعيم. كل هذه الأشياء في هذا العالم ليست سوى الظلال، والمظاهر في الدرجة الثالثة أو الرابعة من المعرفة الحقيقية والنعيم.

سؤال واحد أكثر من ذلك: ما هو الهدف؟ في الوقت الحاضر ومن المؤكد أن الرجل يسير بلا حدود، إلى الأمام وإلى الأمام، وليس هناك هدف الكمال لتحقيق ذلك. الاقتراب من أي وقت مضى، أبدا تحقيق، أيا كان ذلك قد يعني ولكن قد يكون من رائع، ومن غير المعقول على مواجهة ذلك. هل هناك أي حركة في خط مستقيم؟ A خط مستقيم المتوقعة بلا حدود يصبح دائرة، فإنه يعود إلى نقطة البداية. يجب أن ينتهي بك حيث أن تبدأ. وكما كنت بدأت في الله، يجب أن نعود إلى الله. ماذا تبقى؟ العمل بالتفصيل. من خلال الخلود لديك للقيام بهذا العمل بالتفصيل.

بعد سؤال آخر: هل نحن لاكتشاف الحقائق الجديدة للدين ونحن نمضي في؟ نعم ولا. في المقام الأول، لا يمكننا معرفة أي شيء أكثر من الدين، وجميع كان معروفا. في جميع الأديان في العالم سوف تجد أنه ادعى أن هناك وحدة في داخلنا. كونها واحدة مع الألوهية، لا يمكن أن يكون هناك أي تقدم في هذا الاتجاه. المعرفة يعني العثور على هذه الوحدة. أراك كما الرجال والنساء، وهذا هو متنوعة. يصبح من المعرفة العلمية عند المجموعة التي معا، وندعو لكم البشر. أخذ علم الكيمياء، على سبيل المثال. الكيميائيين تسعى لحل جميع المواد المعروفة إلى عناصرها الأصلية، وإذا أمكن، للعثور على عنصر واحد من التي تستمد كل هذه. الوقت قد حان لأنها سوف تجد عنصر واحد وهذا هو مصدر كل العناصر الأخرى. الوصول إلى ذلك، فإنها يمكن أن تذهب إلى أبعد؛ علم الكيمياء وأصبحت مثالية. هذا هو الحال مع علوم الدين. اذا كنا نستطيع اكتشاف هذه الوحدة مثالية، لا يمكن أن يكون هناك أي تقدم آخر.

والسؤال التالي هو: هل يمكن أن توجد مثل هذه الوحدة؟ في الهند أحرز محاولة من أقرب الأوقات من أجل التوصل إلى علوم الدين والفلسفة، لالهندوس لا فصل هذه كما هو متعارف عليه في الدول الغربية. ونحن نعتبر الدين والفلسفة كما ولكن جانبين من شيء واحد التي يجب أن ترتكز على قدم المساواة في العقل والحقيقة العلمية.

نظام فلسفة سانخيا هي واحدة من أقدم في الهند، أو في الواقع في العالم. في الأس كبير كابيلا هو والد كل علم النفس الهندوس؛ والنظام القديم الذي كان يدرس ما زال هو الأساس لجميع الأنظمة المقبولة للفلسفة في الهند اليوم والتي تعرف باسم درشنات. أنهم جميعا تبني علم النفس له، ولكن على نطاق واسع أنها تختلف في نواح أخرى.

وفيدانتا، كنتيجة منطقية ل سانخيا، يدفع استنتاجاتها بعد أخرى. في حين عالمه يوافق على أن تدرس من قبل كابيلا، وفيدانتا غير مقتنعة أن تنتهي في الثنائية، ولكن لا يزال بحثها عن وحدة النهائية التي هي على حد سواء الهدف من العلم والدين.