مقدمة في جنانا يوجا

 

هذا هو الجانب العقلاني والفلسفي لليوجا وصعبة للغاية، ولكنني لن يأخذك ببطء من خلال ذلك.
اليوغا تعني طريقة الانضمام الإنسان والله. عندما نفهم هذا، يمكنك الذهاب مع التعاريف الخاصة للإنسان والله، وسوف تجد اليوغا المدى تناسبها مع كل تعريف. تذكر دائما، هناك يوغى مختلفة لعقول مختلفة، وأنه إذا كان أحد لا تناسبك، يجوز آخر. وتنقسم كل الأديان في النظرية والممارسة. وقد أعطى العقل الغربي نفسها لنظرية ويرى سوى الجزء العملي من الدين كما الصالحات. اليوغا هو الجزء العملي من الدين، ويبين أن الدين هو القوة العملية بصرف النظر عن الأعمال الصالحة.
في بداية القرن التاسع عشر رجلا حاول أن تجد الله عن طريق العقل، وكان الربوبية النتيجة. القليل الذي تبقى من الله عن طريق هذه العملية دمره الداروينية وMillism. وبعد ذلك القيت الرجال يعود على الدين التاريخي والمقارن. كانوا يعتقدون، وقد اشتق الدين من عبادة عنصر (انظر ماكس مولر على الأساطير الشمس الخ)؛ رأى آخرون أن الدين قد اشتق من عبادة السلف (انظر هربرت سبنسر). لكن ككل، وقد أثبتت هذه الأساليب فشل. الرجل لا يمكن أن تحصل في الحقيقة بالطرق الخارجية.
“لو كنت أعرف دفعة واحدة من الطين، وأنا أعلم أن كتلة كاملة من الطين.” الكون بنيت كلها على نفس الخطة. الفرد ليست سوى جزء، مثل قطعة من الطين. إذا كنا نعرف النفس البشرية والتي هي ذرة في واحد بداية والتاريخ العام، ونحن نعلم الطبيعة برمتها. الولادة، والنمو، والتنمية، وتسوس، الموت هذا هو تسلسل في كل الطبيعة وهو نفسه في محطة والرجل. والفرق هو فقط في الوقت المناسب. قد يتم الانتهاء من دورة كاملة في حالة واحدة في يوم واحد، في الآخر في ثلاث سنوات درجة وعشرة. الأساليب هي نفسها. الطريقة الوحيدة للوصول إلى تحليل متأكدا من الكون هو من خلال تحليل عقولنا. وعلم النفس السليم أمر ضروري لفهم الدين. للوصول إلى الحقيقة بسبب أمر مستحيل وحدها، لأن السبب الكمال لا يمكن دراسة الركيزة الأساسية الخاصة بها. وبالتالي فإن الطريقة الوحيدة لدراسة العقل هو الحصول على الحقائق، ومن ثم الفكر وترتيبها واستخلاص المبادئ. العقل له لبناء منزل. ولكنها لا تستطيع أن تفعل ذلك دون الطوب وأنه لا يمكن جعل الطوب. جنانا يوجا هو أضمن وسيلة للتوصل إلى الحقائق.
أولا لدينا علم وظائف الأعضاء من العقل. لدينا أجهزة الحواس، والتي تنقسم إلى أجهزة العمل وأجهزة التصور. من جانب الأجهزة لا تعني الخارجية إحساس-الصكوك. مركز طب العيون في الدماغ هو الجهاز عن الأنظار، وليس العين وحدها. حتى مع كل جهاز، وظيفة داخلية. فقط عندما يتفاعل العقل، هو كائن ينظر حقا. هي الأعصاب الحسية والحركية اللازمة للتصور.
ثم هناك العقل نفسه. هو مثل بحيرة السلس الذي عندما ضرب، ويقول بحجر، يهتز. الاهتزازات تتجمع معا وتتفاعل على الحجر، وجميع من خلال البحيرة أنها سوف تنتشر ويكون شعر. العقل هو مثل البحيرة، ويجري باستمرار تعيينها في الاهتزازات، التي تترك انطباعا في العقل؛ وفكرة الأنا، أو الذات الشخصية، “أنا”، هو نتيجة لهذه الانطباعات. هذا “أنا” لذلك ما هو إلا انتقال سريع للغاية القوة وهو في حد ذاته ليس حقيقة واقعة.
والاشياء العقل هو أداة المواد غرامة كبيرة تستخدم لتناول برانا. عندما يموت الرجل، الجسم يموت. ولكن تبقى قليلا من العقل، والبذور، وعندما كل شئ المحطمة. وهذا هو بذرة الهيئة الجديدة التي دعا اليها القديس بولس “الهيئة الروحية”. هذه نظرية النسبية العقل اتفاقات مع كل النظريات الحديثة. تفتقر احمق في الذكاء لأن عقله الاشياء والجرحى. المخابرات لا يمكن أن يكون في الأمر ولا يمكن أن تنتج من قبل أي مزيج من هذه المسألة. فأين هو الذكاء؟ ومن وراء المسألة؛ هو جيفا، والحقيقي الذاتي، والعمل من خلال صك المسألة. انتقال القوة غير ممكن من دون النظر، وكما جيفا لا يستطيع السفر وحدها، يتم ترك جزء من العقل وسيلة الإرسال عند كل شئ حطمتها الموت.
كيف يتم التصورات؟ الجدار المقابل يرسل انطباع لي، ولكني لا أرى الجدار حتى يتفاعل ذهني، وهذا هو القول، والعقل لا يمكن أن نعرف على الجدار مجرد رؤية. ردود الفعل التي تمكن العقل للحصول على تصور الجدار هو عملية فكرية. وبهذه الطريقة وينظر إلى الكون كله من خلال عيوننا بالإضافة إلى العقل (أو أعضاء هيئة التدريس الادراك)؛ انه يتلون بالضرورة لدينا ميول الفردية الخاصة. الجدار الحقيقي، أو الكون الحقيقي، هو خارج العقل، وغير معروف ومجهول. نسمي هذا الكون X، وبياننا هو أن الكون ينظر هو X بالإضافة إلى العقل.
ما هو صحيح من يجب الخارجي ينطبق أيضا على العالم الداخلي. يريد اعتبارها أيضا أن يعرف نفسه، ولكن يمكن أن يعرف هذه النفس إلا من خلال وسيلة العقل وهو، مثل الجدار، غير معروف. هذه الذات يمكن أن نسميه Y. وان البيان سيكون ذلك الحين، Y بالإضافة إلى الذهن هو داخل النفس. كان كانط أول من توصل إلى هذا التحليل من العقل، ولكن منذ فترة طويلة جاء في الفيدا. لدينا وبالتالي، إذا جاز التعبير، والعقل يقف بين X و Y ويردون على كل.
إذا العاشر هو معروف، فإن أي الصفات نعطي لها وتستمد فقط من العقل منطقتنا. الزمان والمكان، والسببية هي الشروط الثلاثة التي من خلالها يدرك العقل. الوقت هو شرط للانتقال من الفكر، وفضاء للاهتزاز مسألة اجمالي. السببية هو التسلسل الذي الاهتزازات تأتي. العقل لا يمكن cognise إلا من خلال هذه. يجب أن يكون لذلك أي شيء، ما وراء العقل وراء الزمان والمكان، والعلاقة السببية.
للأعمى ينظر إلى العالم عن طريق اللمس والصوت. لنا مع الحواس الخمس هو عالم آخر. إذا كان أي منا بتطوير الشعور الكهربائية وأعضاء هيئة التدريس رؤية الموجات الكهربائية، فإن العالم يبدو مختلفا. ومع ذلك، فإن العالم، حيث أن X على كل هذه، لا يزال هو نفسه. حيث أن كل واحد يجلب عقله، وقال انه يرى عالمه الخاص. هناك X بالإضافة إلى معنى واحد. X زائد اثنين الحواس، ما يصل الى خمسة، كما نعلم الإنسانية. والنتيجة هي متنوعة باستمرار، ومع ذلك لا تزال X يتغير دائما. Y هو أيضا وراء عقولنا وراء الزمان والمكان، والعلاقة السببية.
ولكن، قد تسأل، “كيف لنا أن نعرف أن هناك أمرين (X و Y) خارج الزمان والمكان، والسببية؟” صحيح جدا، والوقت يجعل التمايز، بحيث، كما كل من هم حقا خارج الزمن، يجب أن تكون حقا واحدة. عندما يرى العقل هذا واحد، تصفه بأشكال مختلفة-X، عندما يكون العالم الخارجي، وY، عندما يكون العالم في الداخل. هذه الوحدة موجودة ونظرت من خلال عدسة العقول.
الكائن الطبيعة المثالية، والتي تظهر عالميا لنا، هو الله، هو المطلق. وغير متمايزة هي حالة ممتازة. يجب أن يكون كل الآخرين أقل وليس دائما.
ما يجعل من غير متمايزة تبدو متباينة إلى الذهن؟ وهذا هو نفس النوع من الأسئلة، ما هو أصل إرادة الشر والحر؟ السؤال نفسه متناقض والمستحيل، لأن السؤال يأخذ عن سبب منح وتأثير. لا يوجد سبب وتأثير في غير متمايزة. يفترض شك في أن غير متمايزة في نفس الحالة كما متباينة. “أسبابه” و “حيثيات” هي في العقل فقط. هي النفس ما وراء السببية، وأنه وحده هو الحر. الضوء هو الذي يتسرب من خلال كل شكل من أشكال العقل. مع كل عمل أؤكد أنا حر، وبعد كل عمل يثبت أنني ملزمة. هو الذاتي الحقيقي مجانا، ولكن عندما يخلط مع العقل والجسم، وليس مجانا. إرادة هو أول مظهر من مظاهر الحقيقي الذاتي. الحد الأول ولهذا الذاتي الحقيقي هو الإرادة. إرادة هو مركب من النفس والعقل. الآن، لا يمكن لمركب تكون دائمة، حتى أننا عندما وللعيش، ونحن يجب أن يموت. الحياة الخالدة هي تناقض في المصطلحات، من أجل الحياة، لكونها مركب، لا يمكن أن يكون خالدا. يجري الحقيقي هو غير متمايز والأبدي. كيف هذا الكمال يجري تصبح مختلطة مع الإرادة والعقل، والأشياء المعيبة نظن جميعا؟ أصبح أبدا مختلطة. كنت الحقيقي لك (Y من بياننا السابق)؛ كنت أبدا كانت سوف. كنت أبدا قد تغيرت. أنت كشخص لم تكن موجودة. ومن الوهم. ثم على ماذا، وسوف أقول لكم، لا ظاهرة الوهم بقية؟ هذا هو السؤال سيئة. وهم لا يعتمد على الحقيقة، ولكن فقط على الوهم. كل شيء تناضل من أجل العودة إلى ما كان عليه قبل هذه الأوهام، أن يكون حرا في الواقع. ثم ما هي قيمة الحياة؟ هو أن تعطينا الخبرة. يفعل هذا الرأي بعيدا مع التطور؟ على العكس من ذلك، وهذا ما يفسر ذلك. انها حقا عملية صقل السماح مسألة الحقيقي الذاتي ليعبر عن نفسه. وكأن الشاشة أو الحجاب كانت بيننا وبين بعض وجوه الآخرين. الكائن يصبح واضحا كما هو سحب الشاشة تدريجيا. والسؤال هو مجرد واحدة من مظاهر أعلى الذاتي.

Advertisements

اترك رد

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

w

Connecting to %s